За почти 2 000 лет, прошедших после смерти Христа, появилось несколько религиозных представлений об Иисусе. Многие религиозные движения включают конкурирующие убеждения о природе Иисуса и его отношениях с Богом, включая ислам, мормонизм и несколько христианских сект. Даже в самые ранние дни веры вокруг Иисуса быстро возникли различные религиозные концепции, противоречащие посланию, проповедуемому апостолами и ранними очевидцами. Сам Павел обсуждает эти раннехристианские ереси, обращаясь к церкви в Галатии:
Меня удивляет то, что вы ради какой-то иной Радостной Вести так быстро оставили Бога, Который призвал вас благодатью Христа. Но иной Радостной Вести не существует, а просто есть люди, которые смущают вас, желая исказить Радостную Весть о Христе!
(Галатам 1:6-7).
Среди тех, кто учил «другому Евангелию», был Маркион, сын одного из первых христианских лидеров. Маркион, живший около 85-160 гг. н. э., отверг большую часть Писания, а также идею о том, что Иисус был Богом-Творцом.
Маркион преподавал форму христианства, которая принимала 10 посланий Павла (все традиционные послания Павла, кроме 1 и 2 Тимофею и Титу), а также одно Евангелие (Евангелие от Маркиона, отредактированная версия Евангелия от Луки). Отказ Маркиона от других книг Нового Завета интересен сам по себе, поскольку некоторые ученые датируют синоптические Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) как написанные до (или сразу после) рождения Маркиона в 85 году н. э.[4]. Хотя Маркион жил в ранний период христианской истории, его отказ от этих работ не мог быть их ранней датировкой или ранним подтверждением того, что эти работы были написаны апостолом Иисуса (Матфея) или соратниками апостолов (Марк, спутник Петра, и Лука, спутник Павла). Таким образом, отказ Маркиона от этих работ, должно быть, был вызван не только надежностью, связанной с авторством или ранней датировкой.
Возможно, ключ к разгадке того, почему Маркион отвергал другие книги Нового Завета, а также ранние апостольские и святоотеческие представления о текстах Нового Завета, можно почерпнуть из отказа Маркиона от большей части ветхозаветного учения. Центральным в системе верований Маркиона была идея о том, что существует противоречие между взглядом на Бога, представленным в Ветхом и Новом Заветах. По мнению Маркиона, Бог Ветхого Завета казался осуждающим, злым творцом по сравнению с любящим, прощающим Богом в лице Иисуса (точка зрения, мало чем отличающаяся от многих современных взглядов, даже среди некоторых прихожан церкви). Ответ Маркиона на неприятного Бога Ветхого Завета состоял в том, чтобы отделить Иисуса от этого Бога. Маркион учил, что Иисус и Творец были двумя различными существами, и что Иисус был великим Богом, которому мы должны поклоняться. Иустин Мученик позже подытожил размышления Маркиона по этому вопросу, заявив: «Маркион… [учит] своих учеников верить в какого-то другого бога, более великого, чем Творец. И он, с помощью дьявола, заставил многих людей из каждого народа произносить богохульства и отрицать, что Бог является Создателем этой вселенной, и утверждать, что какое-то другое существо, более великое, чем Он, совершило более великие дела».
По-видимому, в неприятии Маркионом учения Ветхого Завета есть некоторое противоречие: чтобы утверждать, что Бог-Творец был злым, Маркион должен был бы принять многие утверждения Ветхого Завета (такие как существование Бога, сотворение Вселенной и многие деяния Бога, включая разрешение страданий или командование армиями). В результате Маркион, по-видимому, предпочел принять «исторические» религиозные утверждения Ветхого Завета, отвергая при этом интерпретацию авторов Священного Писания. Поступая таким образом, Маркион подтвердил страдания, разрешенные Богом, описанные в таких книгах, как Плач Иеремии, но отрицал утверждения о его благости (например, в Плач 3:25: «Господь благ к тем, кто ждет его»). Этот избирательный подход отражает желание Маркиона следовать уже существующему выводу о Боге, а не желание исследовать Священные Писания, чтобы объективно определить природу Бога.
Самой большой проблемой, с которой столкнулся Маркион в этом очевидном усилии, стало его принятие 10 посланий Павла. Присоединяясь к учению Павла, Маркион невольно принял точку зрения Павла, как на Иисуса, так и на Бога-Творца. Павел писал:
Ибо гнев Божий открывается с небес на всякое нечестие и неправедность людей, которые неправедно подавляют истину… Ибо с момента сотворения мира Его невидимые атрибуты, то есть Его вечная сила и божественная природа, были ясно восприняты, будучи поняты тем, что было создано, так что они не имеют оправдания.
Римлянам 1:18-20
В этом отрывке Павел обсуждал доказательства существования Бога. Павел писал, что даже те, кто отрицает (или у кого нет доступа) к особому откровению Писания, все равно должны верить, что Бог существует благодаря свидетельствам в окружающем их естественном мире. Проще говоря, Павел утверждал, что о Боге-Творце можно судить по свидетельствам Его творения. Павел, однако, имел в виду не представление Маркиона о «злом» ветхозаветном Боге (Маркион называет его Демиургом), а скорее Бога, которому поклонялся Павел. Павел далее разъяснил этот момент, продолжая (начиная со стиха 21):
Даже если они знали Бога, они не почитали Его как Бога и не благодарили… ибо они променяли истину Божью на ложь, поклонялись и служили творению, а не Творцу, Который благословен вовеки.
Здесь Павел описал Творца как «благословенного навеки» и заслуживающего почестей и поклонения. Отвергая это описание Творца, Маркион должен был бы отвергнуть сами слова Павла (которые Маркион считал Священным Писанием). Отвращение Маркиона к Богу Ветхого Завета даже предвосхищается Павлом, который включает в список грешников, среди прочего, убийц, клеветников и «ненавистников Бога» (Римлянам 1:30).
Павел не только указывает, что человек должен поклоняться Творцу, но и отождествляет Иисуса с этим Творцом. В 1 Коринфянам, одном из самых ранних произведений Павла, он написал:
И хотя есть так называемые «боги», будь то на небе или на земле (а в мире действительно много разных «богов» и «господ»), но для нас есть только один Бог-Отец, Которым все и для Которого мы , и только один Господь – Иисус Христос, через Которого все и через Которого мы.
(1 Коринфянам 8:5-6).
Слова Павла могли быть истолкованы как прямой ответ самому Маркиону (на самом деле Маркион не родился бы примерно через 30 лет после написания этого отрывка и примерно через 20 лет после смерти Павла). Вместо того чтобы прямо отстаивать монотеизм, Павел избрал другой подход и утверждал, что даже если бы существовало множество божеств (как считал Маркион), Бог-Творец имел бы приоритет над всеми остальными; далее, Иисус есть тот Бог-Творец, «которым все сущее». Если бы Маркион успешно доказал, что Творец был злым или не заслуживал поклонения, он бы тогда опроверг свой собственный аргумент, подразумевая, что самому Иисусу не следует поклоняться. Вместо этого, поклоняясь Иисусу, Маркион должен принять Творца.
Это говорит о том, что его мировоззрение должно так сильно бороться и содержать так много внутренней противоречивости. Для того чтобы так же горячо верить в послание Маркиона, как и сам Маркион (даже продолжая проповедовать свое послание после отлучения от церкви в 144 году нашей эры), вероятно, нужно было бы одно из двух:
1) не знать о требованиях маркионизма, чтобы просто не осознавать резких противоречий, или
2) быть настолько приверженным своему ранее существовавшему предубеждению против Бога Ветхого Завета, чтобы придерживаться этой точки зрения независимо от доказательств перед ними.
Поскольку сам Маркион был основателем и создателем своего евангельского послания, маловероятно, что он не знал о значении своих учений. Вместо этого представляется более вероятным, что Маркион просто был настолько предан своему презрению к Творцу, что искал любую причину, чтобы отвергнуть Его. Если бы это действительно было так, было бы легко понять, почему Поликарп (ученик апостола Иоанна) прославился тем, что назвал Маркиона «первенцем сатаны».
Легко позволить нашим предвзятым представлениям диктовать, как мы читаем и интерпретируем Священное Писание. Многие делают это даже сегодня.
Жизнь Маркиона служит предостережением для других, даже в наш нынешний век. Легко позволить нашим предвзятым представлениям определять, как мы читаем и интерпретируем Священное Писание. Многие делают это даже сегодня. Маркион служит примером того, к чему это может привести. Давайте учиться на его жизни и подчинять наши желания Богу, читая Его Слово.
Джимми Уоллес
