Блог

Христос как последний Адам: использование Павлом повествования о сотворении мира в 1 Коринфянам 15

В 1 Послании к Коринфянам 15 Павел приводит убедительный аргумент в пользу физического воскресения мертвых. На протяжении всего этого аргумента он ссылается на рассказы о сотворении мира и грехопадении. В то время как ссылка на Христа как на «последнего Адама» является наиболее очевидной ссылкой на книгу Бытие, остальная часть главы также насыщена образами и намеками на 1-3 главы книги Бытие. Использование Павлом повествований о сотворении мира и грехопадении в этом отрывке работает только в том случае, если они интерпретируются как изображение исторических событий, как, несомненно, понимал их Павел.

Рисунок 1. Воскресение Христа лежит в основе всего аргумента 1 Коринфянам 15.

Райт утверждает, что «воскресение — воскресение Иисуса и народа Иисуса — доминирует в коринфской переписке». В одном из самых убедительных аргументов в любом из писем Павла он берет на себя тех в коринфской церкви, которые утверждают, что нет воскресения мертвых. Их отрицание не проистекает из «научно» настроенного скептицизма, который мы могли бы приписать современным людям, поскольку большинство древних людей принимали какое-то бестелесное духовное существование после смерти. Они, вероятно, считают воскресение из мертвых скорее извращенной доктриной, чем невозможной, поскольку люди греческого происхождения с большей вероятностью будут считать чисто духовное существование выше любого существования, связанного с физическим телом.

Павел яростно возражает против этой позиции, говоря, что если нет воскресения, Иисус не мог быть воскрешен, а если Христос не воскрес, у христианина нет надежды на спасение. «Точка зрения Павла проста: если их нынешнее положение преобладает, у них нет ни прошлого, ни будущего». Логика аргументации в этом отрывке заставляет христианина признать, что действительно существует воскресение мертвых, поскольку Павел ссылается на то, что коринфяне раньше принимали факт воскресения Христа, чтобы доказать свою точку зрения.

Прямое упоминание о воскресении Христа заканчивается на стихе 20, но остальная часть главы зависит и строится на том, что он сделал до этого момента. Доказав, что существует воскресение из мертвых путем логического вывода из воскресения Христа, и катастрофические результаты, вытекающие из отрицания этого, Павел продолжает утверждать, что воскресение Иисуса также гарантирует воскресение верующих мертвых. Важно отметить, что воскресение неверующих не рассматривается в этом аргументе; весь аргумент Павла в пользу воскресения здесь, как будет видно, основан на сравнении отношений Христа к тем, кто находится под Ним, с отношениями Адама к человечеству, которое произошло от него. Неверующие не разделяют этого отношения ко Христу, поэтому они здесь не рассматриваются.

Сравнение между первым и последним Адамом в этом аргументе «кажется, нарушает ход спора, начатого в 15:35». Но это не так, если понимать, что Павел имеет в виду первые главы книги Бытие на протяжении всей главы. В этом аргументе,

«Бытие 1-3, таким образом, не только часто упоминается, но и дает некоторые ключевые структурные маркеры в аргументации. … Здесь не может быть никаких сомнений в том, что Павел намеревается, чтобы вся эта глава была изложением обновления творения и обновления человечества как его центральной точки».

Хотя Павел лишь несколько раз прямо цитирует повествование о сотворении мира в книге Бытие в своих рассуждениях, он явно думает об этом на протяжении всего этого отрывка.

То, как Павел использует первые главы книги Бытие в своих рассуждениях, показывает, что он рассматривает все повествование, и особенно историю Адама и грехопадения, как историческую в том смысле, что она относится к людям, которые действительно существовали, и событиям, которые действительно произошли. Это служит основанием для его обозначения Христа как «последнего Адама»; Того, Кто в совершенстве повиновался Богу в отличие от непослушания Адама и, таким образом, стал вторым главой человечества. Христиане могут быть уверены в своем собственном воскресении на основе Его воскресения.

Христос как Первенец воскресения

До стиха 20 Павел выступал за воскресение мертвых, и в стихах 20-28 он «очерчивает рамки, в которых эта вера не только имеет смысл … но и неотвратимо следует»9. Он делает это, используя два образа, первый из которых — сельскохозяйственный образ. В стихе 23 Павел называет Христа «первым плодом (ἀπαρχή, aparchē) тех, кто уснул». Первые плоды — это первая часть урожая, посвященная Богу. Существует как временная, так и причинно-следственная связь между первыми плодами и остальной частью урожая. «Первые плоды любого рода были святы для божества и были освящены до того, как остальные могли быть использованы в светском обиходе», но Гарланд утверждает, что ко времени написания 1 Коринфянам эта сила слова была ослаблена до такой степени, что оно стало практически синонимом слова «первый». Идея первых плодов объясняет, почему один человек воскреснет раньше всех остальных, но Павла в основном интересует причинная сила аналогии с первыми плодами.

Павел не просто подчеркивает хронологическое первенство Христа, но и то, что Его воскресение было чем-то совершенно иным, первым событием такого рода. «Его воскресение было не просто чудесным вмешательством Бога, которое спасло Его от смерти, но и началом Божьего обновления всего сущего». Воскресение Христа — это начало жатвы, которая характеризует последние дни. Были случаи воскрешения умерших людей как в Ветхом, так и в Новом Завете до воскресения Христа, но все они в конце концов умерли (напр. сын вдовы, оживленный Илией в 3 Царств 17, дочь Иаира, Лазарь). Но, как Павел пояснит позже в этом отрывке, воскресение — это гораздо больше, чем возвращение души в то же тело, которое было похоронено. Существует также преобразующий аспект тела, который был абсолютно уникальным в воскресении Христа, что отличает Его воскресение от предшествовавших ему воскрешений.

Павел рассматривает воскресение Христа как «предвосхищающее обетование всеобщего воскресения мертвых и как освящающую реальность, свидетельствующую о преданности остальных тех, кто должен был быть воскрешен к Богу». Отношения Христа как первенца воскресения, гарантирующих воскресение верующих, зависят от связи между Христом и Адамом в 20-22 годах и делают Иисуса основателем «нового человечества».

Первый и последний Адам и воскресение

Рассуждения Павла о Христе как о первенце воскресения служат основой для понимания взаимосвязи между воскресением Христа и воскресением верующих. После этого он использует другой образ, чтобы аргументировать соответствующие отношения между Христом и верующими, чтобы он мог действовать как первенец. Чтобы обосновать свою точку зрения, в стихах 21-22 Павел вводит идею Христа как своего рода прообраза Адама, чьи отношения с человечеством влияют на них положительно так же, как отношения Адама к человечеству повлияли на них отрицательно.

Это первый раз, когда Павел использует типологию Адама/Христа, которая не используется ни одним другим библейским автором, но которую он снова поднимет в Римлянам 5:12-21. Эти два стиха проясняют друг друга: смерть пришла через Адама, воскресение из мертвых пришло от Христа. По мнению Павла, Адам представляет «все падшее и разрушительное», в то время как Христос представляет полную противоположность. Таким образом, типология работает в основном с точки зрения противопоставления этих двух глав человечества; но, как и во всех типологиях, контраст предполагает скрытое сходство между этими двумя фигурами. Фундаментальная общая черта Адама и Христа заключается в том, что они являются личностями, чьи соответствующие действия влияют на всех людей, находящихся под их началом.

Христос стоит во главе нового человечества, что похоже, но не идентично главенству Адама.

Без этого фундаментального сходства нет оснований для контраста, который дает Павел: грамматическая конструкция подразумевает аналогичную причинно-следственную связь между грехом Адама и смертью его потомков и между воскресением Христа и воскресением верующих.

Именно человечность Христа подчеркивается в этом аргументе, а не Его божественность: «именно в Адаме как человеке все умирают; именно во Христе как человеке все оживают». Таким образом, воскресение Христа фактически обратило вспять последствия греха Адама, хотя мы еще не видим этого полного обращения.

«Что бы ни думали коринфяне о воскресении Христа, нельзя утверждать, что оно было другого порядка, потому что Он был Богом. Скорее, как смерть, так и воскресение происходит через человека».

Это служит для опровержения аргумента, реального или гипотетического, о том, что Христос не был человеком, которого действительно могла коснуться смерть; в Своей человечности Он был так же уязвим для смерти, как и любое человеческое существо. Он также подчеркивает, что это было то же самое воскресение, которое мы будем иметь; Его божественность не сделала Его воскресение иного порядка, чем воскресение, которое переживет христианин. Человечность Христа абсолютно необходима для аргументации Павла; именно статус Христа как «истинного человека, полностью несущего божественный образ», позволяет Христу спасти человечество и стать главой нового человечества, которому гарантировано воскресение.

Аргумент Павла основан на концепции своего рода корпоративной солидарности в человеческом роде под началом Адама, который принес смерть. То есть, поскольку он является предком и главой всего человечества, все, кто происходит от него, обречены умереть под его властью.

«Павел предполагает, что представитель определяет судьбу группы. Все, кто связан с Адамом, разделяют его изгнание из Эдема, его отчуждение и его судьбу смерти, так что смерть становится общей участью его потомства. Все, кто связан со Христом, получат примирение и разделят Его воскресение и небесные благословения».

Павел пояснит в Римлянам 5:12-21, что Адам передал грех, а также смерть своим потомкам, и первое составляет основу для второго. Павла в первую очередь интересует не то, как Адам действовал, чтобы принести грех человечеству, а то, что Христос действовал таким же образом, чтобы принести воскресение всем, кто находится под Его властью. Адам просто дает необходимую типологическую основу для аргументации Павла. Павел утверждает, что Иисус благодаря воскресению стал основой «нового человечества», и те, кто в Нем, участвуют в Его воскресении, точно так же, как те, кто в Адаме, умирают.

ἐπειδὴ γὰρ δι‘ ἀνθρώπου θάνατος, καὶ δι‘ ἀνθρώπου ἀνάστασις νεκρῶν: ὥσπερ γὰρ ἐν τῷ Ἀδὰμ πάντες ἀποθνῄσκουσιν, οὕτως καὶ ἐν τῷ Χριστῷ πάντες ζῳοποιηθήσονται.

Рисунок 2. Греческий текст из 15:21-22. 1 Коринфянам 15 содержит один из самых ярких примеров исторической интерпретации творения и грехопадения автором Нового Завета.

Смерть — «последний враг»

Павел провозглашает, что воскресение Иисуса представляет собой победу над смертью, которая также применима к новому человечеству, но факт остается фактом: верующие все еще умирали в его дни и продолжали умирать в течение почти 2 000 лет после того, как он написал этот отрывок. Бекер отмечает, что существует разрыв между поражением греха, которое, согласно Павлу, не имеет силы в христианской жизни, и смертью, которая все еще сохраняет свою власть над человечеством. «Смерть все еще царит, по крайней мере, в каком-то важном смысле».

Пока те, кто принадлежит Христу, умирают, смерть не побеждена полностью. Поскольку θάνατος (thanatos, смерть) сопровождается статьей в настоящем пункте, она должна рассматриваться как субъект, делая ἔσχατος ἐχθρὸς (eschatos echthros, последний враг) сказуемое в именительном падеже, размещенным в начале предложения для выразительности. Т. е. он говорит: «смерть — это последний враг»; последняя фраза описывает характеристики первого.

«Отделяя ее [смерть] и привлекая к ней особое внимание, делается акцент на том факте, что царствование Христа не является полным, пока смерть не будет побеждена». Аргумент Павла состоит в том, что воскресение Христа и, в конечном счете, верующих, и не что иное, представляет собой поражение смерти. Таким образом, воскресение верующих послужит завершению поражения Христа от смерти; логическим результатом является «конец» с полной победой Христа над каждым врагом Божьего правления, и что Христос передаст власть Богу-Отцу (ст. 24).

Называть смерть «врагом» означает, что она не естественна и что это не то изначальное состояние, для которого Бог создал человечество. Иудейское и христианское отношение к смерти заметно отличалось от отношения к окружающей языческой культуре. В то время как греки думали о смерти как о «долгожданном освобождении; физическое было оставлено позади, когда ”я“ стало чистым духом», в Библии «смерть рассматривается как нарушение жизни, которое, помимо воскресения, уменьшает целостность «я» как психосоматического единства. В этом смысле она понимается как враг, связанный с грехопадением, грехом и судом». Это было подчеркнуто, когда Иисус плакал при смерти Лазаря, несмотря на то, что собирался воскресить его (Иоанна 11:35).

Такой взгляд на смерть требует объяснения происхождения смерти, и Павел оглядывается на Адама как на того, кто ввел грех и смерть в сотворенный порядок. В то время как некоторые комментаторы предпочитают воспринимать бессмертие Адама и Евы не буквально и утверждают, что их продолжительность жизни была просто уменьшена по сравнению с тем, какой она была бы в противном случае,

Павел явно понимает это прямо: Адам должен был стать бессмертным, прежде чем он ослушался, иначе смерть не была бы наказанием или вторжением в созданный порядок.

Воскресение мертвых должно произойти, потому что «смерть — незваный гость, нарушитель доброго мира Творца. Ответ Создателя на смерть не может заключаться в достижении какого-то соглашения или компромисса. Смерть должна быть побеждена, и в Мессии она была и будет побеждена».

Различные виды тел

До сих пор Павел утверждал, что воскресение — это незаменимая доктрина; без нее нет христианства. Но те, кто отрицает воскресение, также, вероятно, действуют в соответствии с ошибочным предположением, которое должно быть исправлено, а именно, что воскресение мертвых по своей сути является отвратительной доктриной. Это, вероятно, вытекало из предположения, что воскресение просто означает воскрешение тех же мертвых тел, которые были похоронены. «Поскольку коринфяне не могли понять, как [воскресение мертвых] возможно, они отказались от всякой веры в то, что это возможно». Павел прямо не приписывает эти вопросы и непонимание коринфским верующим. Вместо этого он вкладывает их в уста гипотетического вопрошающего, позволяя ему более убедительно опровергнуть ошибки, не оскорбляя непосредственно верующих в Коринфе. Павел продолжает обсуждать природу воскресшего тела и отвечать на недоразумения относительно воскресшего тела, указывая, что, хотя существует истинная преемственность между телами в этой жизни и телом воскресения. Он объясняет, что тело воскресения — это другой вид тела, соответствующий существованию воскресения, точно так же, как в этом веке существуют различные виды тел.

Райт утверждает, что «ключом к пониманию [стихов 35-49] является осознание того, что они, как и стихи 20-28, построены на основе 1 и 2-й глав Бытие». Павел черпает свои темы для аргументов в этом разделе непосредственно из повествования о сотворении мира, используя образы, с которыми его аудитория была бы знакома из повседневной жизни. Павел постепенно выстраивает свои аргументы, заставляя аудиторию соглашаться с одним пунктом за раз, пока не станет невозможно отвергнуть его вывод.

Павел начинает с ответа на вопрос «как воскреснут мертвые?», используя сельскохозяйственную метафору: точно так же, как семя должно умереть, чтобы произвести взрослое растение, и точно так же, как существует непрерывность и трансформация в росте растения из семени, тело воскресения трансформировало непрерывность с телом этого возраста. То, что семя на самом деле не умирает в современном смысле этого слова, не важно, аргумент и аналогия все еще остаются в силе. То, что поднимается, происходит из того, что похоронено в важном смысле, но фундаментально трансформировано так, что оно отличается от того, что было похоронено. Бог дает каждому организму соответствующее тело. Фитцмайер видит в этом аргументе намек на растения, приносящие плоды в соответствии с их собственным видом (Бытие 1:11-12).

Доказав, что в этом веке существует непрерывность трансформации на примере семени и растения, он продолжает показывать, что в этом веке также существуют различные виды тел. В стихе 39 он намекает в обратном порядке на сотворение различных животных в Бытие 1:20-27, а в стихе 40 он также упоминает небесные тела. «Точка зрения Павла заключается в том, что Бог, создавший тела такого известного и разнообразного великолепия, также создал человеческие тела настоящего и будущего существования, которые могут быть весьма разнообразными и за пределами нашего нынешнего понимания». Показав, что в настоящем существует много видов тел, он утверждает, что существует еще один тип тел, пригодных для существования воскресения.

Первый и последний Адам и тело воскресения

Павел возвращает типологию Адама/Христа, которую он ввел в 21-22 стихах в стихи 45-49. Раньше Павел подчеркивал их общую человечность, но на этот раз Павел подчеркивает качественную разницу между двумя главами человечества, чтобы объяснить, как может существовать воскресшее тело.

Точно так же, как существует временная последовательность между первыми плодами и остальной частью урожая, существует также временная связь между «естественным» телом (ψυχικός, psychikos) и «духовным» телом (πνευματικός, pneumatikos). Павел утверждает, что все люди наследуют один вид тела и образ жизни от Адама, но верующие унаследуют другой вид тела и соответствующий образ жизни от Христа.
Точно так же, как семя посеяно для того, чтобы превратиться в большее тело, так и в отношении человеческой смерти и воскресения: «То, что посеяно, тленно; то, что воскрешено, нетленно». Существует некоторая дискуссия о том, что именно посеяно; общепринятое толкование состоит в том, что это тело посеяно, а тело воскресения воскресает нетленным. Некоторые другие утверждают, что имеется в виду вся полнота жизни. Гарланд предполагает, что, поскольку мертвое тело лишено души, маловероятно, что Павел имел в виду посев, имея в виду погребение; скорее, он утверждает, что Павел имел в виду акт размножения, который производит тело ψυχικός. Эта точка зрения находит поддержку в том, что деторождение иногда называют «посевом», в то время как погребение никогда не описывается на этом языке. Какое бы толкование ни принималось, смысл, по существу, один и тот же; то, что взращено, преобразуется в нетленное состояние, хотя и сохраняет преемственность с посеянным.

В то время как последний раздел был посвящен общей человечности первого и последнего Адамов, этот отрывок показывает качественную разницу между ними. «Первый Адам был просто живым человеческим существом … В отличие от этого, последний Адам не просто жив, а животворен». Таким образом, Христос не только является первенцем воскресения, который гарантирует воскресение и определяет, какое тело и какое существование имеют воскресшие верующие, но Он Сам является источником этого преобразования.

Есть некоторые споры о том, использует ли Павел категории Филона «земного» и «небесного» человека. Хотя некоторые видят влияние Филона, связь слабая, особенно без доказательств того, что Павел использует категории Филона где-либо еще. Большая часть другой терминологии Павла достаточно отличается от Филона, чтобы не было оснований заключать, что он находится под влиянием этого отрывка. Это тем более верно, если учесть, что доказательства влияния книги Бытие на этот отрывок гораздо сильнее. Нет никаких оснований полагать, что существует еще одно важное фоновое влияние, поскольку влияние книги Бытие достаточно объясняет этот отрывок.

Возможные раввинские влияния сталкиваются с той же проблемой; поверхностное чтение, по-видимому, подтверждает вывод о том, что Павел находился под их влиянием, но анализ неизменно выявляет такие связи как вынужденные. Коллинз видит наиболее вероятный источник мысли Павла здесь, в повествовании о сотворении Бытие; «прах» в стихе 48 восходит к Бытие 2:7, а «образ» в стихе 49 к Бытие 1:26. Комментаторы также часто видят ссылку на мифологию «первобытного человека» в выборе Павлом языка в ст. 21, но, как отмечает Фитцмайер, гораздо более естественно видеть прямой намек на повествования о сотворении/грехопадении Бытие, поскольку нет никаких оснований полагать, что Павел когда-либо думал в терминах мифологии «первобытного человека».

Ψυχικός против πνευματικός

Толкование слов ψυχικός и πνευματικός в стихе 44 заслуживает дальнейшего обсуждения: ψυχικός используется для описания земного тела, в то время как небесное тело — πνευματικός. Первое использовалось в 1 Коринфянам 2:14, чтобы описать кого-то, «не особенно настроенного на работу Святого Духа», в то время как второе — это тот, «кто открыт влиянию Духа». В 3:1, πνευματικός контрастирует с σαρκινός (sarkinos, плотской или телесный), который, кажется, ψυχικός человека управляется желаниями σάρξ (sarx, плоть). Если кто-то признает существование и различие между ними, то для Павла предрешено, что существуют два вида тел, подходящих для этих двух типов. Тело πνευματικός не является духовным в том смысле, что оно состоит из духа; это физическое тело, управляемое Духом. Точно так же, как все люди наследуют тело ψυχικός от Адама (первого, у кого было такое тело), верующие также унаследуют тело πνευματικός в воскресении в результате их отношений с Христом (Который был первым, у кого было такое тело).

Земное против небесного

Первый человек описывается как «земной», в то время как второй человек — «небесный». В истории толкования этих двух слов была тенденция читать происхождение в этих словах; то есть, что первый человек приходит с земли, а второй человек приходит с небес. Однако гораздо более вероятно, что Павел заимствует из книги Бытие рассказ об Адаме, сотворенном из земли, и использует слово «небесный» в качестве подходящего антонима для применения ко Христу. Фи утверждает, что в этом отрывке они в основном являются синонимами ψυχικός и πνευματικός.

Обязательна ли историчность Адама?

Аргумент этой статьи состоял в том, что аргумент Павла требует, чтобы Адам был исторической фигурой; однако есть много комментаторов, которые считают, что аргумент Павла все еще работает, если Адам считается мифологическим. К. К. Барретт типичен для этого взгляда:

«Грех и смерть, прослеженные Павлом до Адама, являются описанием человечества, как оно есть эмпирически. По этой причине историчность Адама не имеет значения. Невозможно сделать параллельный вывод о том, что историчность Христа столь же неважна. Значение Христа заключается в том, что Он вторгается в историческую последовательность греха и смерти. Грех и смерть (чтобы изменить метафору) овладели полем битвы, и если они должны быть изгнаны с него, это должно быть связано с приходом новых сил, которые изменяют масштаб битвы, то есть с новым событием … Но поскольку фигура ”второго Адама» или «небесного человека» мифологична, этот миф был историзирован Павлом, и не только потому, что он знал об Иисусе как об исторической личности, но и потому, что историческая личность была необходима для теологического аргумента».

Но этот аргумент терпит неудачу сам по себе, потому что он не признает, что во всей Библии говорится о том, что грех и смерть сами по себе были вторжением в человеческую историю, вызванным грехом Адама, и это является основой для контраста с действиями Христа, которые повлияли на человеческую историю во благо.

Очевидно, что чисто мифологические персонажи не могут влиять на историю во благо или во зло.

Более того, даже Барретт вынужден признать, что сам Павел рассматривал Адама как историческую фигуру, как и большинство комментаторов, независимо от того, считают ли они, что Павел был неправ в этом. Коллинз необычайно честен в своем мнении об экзегезе Павла, говоря, что она является результатом наивного прочтения повествования о сотворении мира в книге Бытие, которое проистекает из недостатка просвещения, обеспеченного современной критикой источников. Если оставить в стороне значение божественного вдохновения, то, по крайней мере, Коллинз признает, что Павел действительно рассматривает Адама как исторический персонаж, и что это восприятие составляет всю основу его аргументации о воскресении христианина.

Вывод о том, что Павел использует повествования книги Бытие не только в качестве доказательных текстов, но и в рамках всей теологии творения, чтобы аргументировать существование тел воскресения, неизбежен. «Это не просто ”обращение к Писанию», как если бы Павел вел спор о чем-то другом и нуждался в нескольких доказательствах». Рассказы Бытие о сотворении и грехопадении как исторические повествования занимали первое место в сознании Павла на протяжении всего отрывка.

Вывод

Аргумент Павла в 1 Коринфянам 15 складывается в единое целое только тогда, когда человек осознает, что образы и история повествований о сотворении мира и грехопадении постоянно находятся в сознании Павла. Павел использует образы творения наряду с контрастом между Адамом и Христом, чтобы сначала аргументировать факт воскресения, а затем последовательность воскресения и существование воскресшего тела. Этот аргумент, хотя и имеет еврейское происхождение в своем отрицании представления о том, что материя по своей сути плоха, достаточно отличается от любой существующей еврейской традиции, чтобы мы могли заключить, что это оригинальный аргумент Павла, основанный на его тщательной проработке теологии творения. «Павел явно считает, что произошло нечто, из-за чего теперь уместно новое толкование хорошо известных текстов».

Если согласиться с тем, что Павел рассматривал повествования о сотворении и грехопадении книги Бытие как исторические, как утверждают большинство комментаторов, то это поднимает серьезные вопросы для интерпретации этого отрывка, не говоря уже о более широких вопросах вдохновения и непогрешимости, для тех, кто хочет воспринимать повествования книги Бытие неисторическим образом, принимая этот аргумент Павла о воскресении. Как и в Римлянам 5:12-21, Павел неизбежно указывает на то, что Христос является главой нового человечества, чьи действия представляли собой прорыв в историю, который повлиял на всех подчиненных Ему, точно так же, как действия Адама повлияли на всех, кто был под его властью, основываясь на его уникальных отношениях с теми, кто пришел после него. Если повествования о сотворении мира разваливаются при современной проверке, то и аргумент, столь зависимый от того, являются ли они историческими, должен также развалиться.

Лита Коснер