Взгляд на Августина как на предполагаемого союзника староземельцев с обзором его комментариев к книге Бытие и поддержки младоземельцев.
Староземельцы утверждают, что Августин поддерживает образные толкования 1-й главы Бытие. Но что же на самом деле говорил Августин?
Августин Блаженный (354-430)
Августин из Гиппо — знаменитый отец Церкви, ранний теолог и … креационист-староземелец?
Д-р Росс и Кайзер — лишь два из многих сторонников староземельцев сегодня, которые пытаются использовать христианского богослова Августина (354-430 гг. н. э.) в качестве опоры для своей веры в миллионы лет. Но мысль о том, что Августин верил в это, — миф. На первый взгляд может показаться, что такое упоминание Августина относится исключительно к малоизвестной области древней церковной истории или узкоспециализированным кругам креационистов. Тем не менее, этот миф распространяется дальше. Например, Джим Манзи, написав в National Review Online в 2008 году (и цитируя предыдущую статью, которую он написал в National Review), передал этот миф дальше:
«Рассмотрение эволюции возвращает нас к Августину и Фоме Аквинскому, которые были вынуждены искать способ примирить мощные прото-научные идеи с христианством. Они описывали Бога как действующего посредством законов или процессов. Примерно в 400 году Августин описал видение творения, в котором Богом были заложены “семена потенциальности», которые затем разворачивались во времени в непостижимо сложном наборе процессов.
…
Ни Августин, ни Фома Аквинский не были какими-то додарвинистами. Августин, например, считал, что виды неизменны и не являются продуктом общего происхождения. Но что поражает в них обоих, так это их настойчивое стремление понять и включить в наши религиозные воззрения лучшее из имеющихся не-теологических представлений.
Опираясь на это глубокое интеллектуальное наследие, большинство крупных конфессий в западном мире приняли эволюцию как полностью согласующуюся с теизмом. Вдумчивым консерваторам было бы разумно согласиться».
Во что верил Августин?
С этой точкой зрения связано несколько проблем. Начнем с того, что в 389-417 годах нашей эры Августин написал три комментария к книге Бытие и обсудил первые главы в своем труде «Град Божий». Его мышление изменилось в некоторых отношениях в процессе, и его писания сбивают с толку, даже несколько противоречивы, в некоторых пунктах. На протяжении многих лет он колебался между аллегорическими интерпретациями и буквальными взглядами. Но есть много свидетельств того, что Августин не был староземельцем. Скорее, он верил, что Бог создал все в одно мгновение и что он описал это для нас как завершенное за шесть обычных дней ради нашего понимания. Он написал:
«Возможно, нам не следует думать об этих созданиях в тот момент, когда они были созданы, как о подчиненных процессам природы, которые мы теперь наблюдаем в них, но скорее как о подчиненных чудесной и невыразимой силе премудрости Божьей, которая простирается от начала до конца могущественно и управляет всем милостиво. Ибо эта сила Божьей мудрости не достигает ступеней и не приходит ступенями. Таким образом, Богу было так же легко сотворить все сущее, как мудрости — проявить эту могущественную силу. Ибо через мудрость все вещи были созданы, и движение, которое мы теперь видим в созданиях, измеряемое течением времени, когда каждое из них выполняет свою надлежащую функцию, приходит к созданиям из тех причинных причин, заложенных в них, которые Бог рассыпал как семена в момент творения, когда Он говорил, и они были созданы, Он повелел, и они были созданы. Творение, следовательно, происходило не медленно для того, чтобы медленное развитие могло быть внедрено в те вещи, которые медленны по своей природе; и века не были установлены в медленном темпе, с которым они теперь проходят. Время приводит к развитию этих созданий в соответствии с законами их численности, но не было никакого течения времени, когда они получили эти законы при создании».
Более того, Августин считал, что генеалогии, приведенные в книге Бытие, являются буквальными хронологиями и что до потопа патриархи жили около 900 лет. Он также утверждал: «Неверующие также обманываются ложными документами, которые приписывают истории многие тысячи лет, хотя мы можем вычислить из Священного Писания, что не прошло и 6 000 лет со времени сотворения человека».
Поскольку Августин верил, что первоначальное творение произошло в одно мгновение времени, нет никаких оснований полагать, что он верил, что миллионы лет произошли до Адама.
Более того, Августин считал, что 6-8 главы книги Бытие описывает Всемирный потоп. Это еще раз отличает его от староземельцев, таких как Хью Росс, которые считают, что потоп был локальной катастрофой в Месопотамской долине (современный Ирак). Августин потратил пять страниц, отвечая на скептические возражения о потопе, охватившем все самые высокие горы, о том, что ковчег был достаточно большим, что Ной мог построить его, и о кормлении плотоядных животных на ковчеге.
Некоторые утверждают, что Августин и другие христиане прошлого верили только в недавнее сотворение мира и Всемирный потоп, потому что у них не было современных теорий староземельцев и эволюции, чтобы рассмотреть их. (Действительно, некоторые отбрасывают первоначальные верования всех христиан до 19-го века на этих основаниях.) Тем не менее, эволюционист начала 20-го века Генри Фэрфилд Осборн, директор Американского музея естественной истории, написал следующее:
«Когда я начал искать предвидения эволюционной теории … меня снова привели к греческим натурфилософам, и я был поражен, обнаружив, как много ярко выраженных и основных черт теории Дарвина были предвосхищены еще в седьмом веке до нашей эры».
Следовательно, у Августина были альтернативные «научные» теории о земной истории в его культурном контексте, но он отказался объединить Библию с такими идеями.
«Даже в этом случае хронология греческой и египетской истории не согласуется; и поскольку первая не превышает истинного числа [продолжительности мира], подразумеваемого в нашем Священном Писании, она может быть принята. Следовательно, если это письмо Александра Македонского, ныне столь хорошо известное, так далеко не достоверно по своей хронологии, то мы можем еще меньше доверять тем другим [языческим] документам, столь полным мифологии, которые цитируются в противовес установленному авторитету богодухновенных писаний. Факт предсказания, в которое весь мир поверит, и тот факт, что он поверил, должны доказать, что Священное Писание дало истинное описание прошлого. Конечно, многое из того, что было предсказано, полностью исполнилось».
На самом деле, он очень определенно отверг теории староземельцев некоторых своих современников, описывая их способами, напоминающими униформистские и катастрофистские теории 19-го века:
«Поэтому я не буду останавливаться на догадках людей, которые “не знают, что говорят” о природе и происхождении человеческого рода. Есть, например, те, кто придерживается мнения, что люди — как и Вселенная — существовали всегда … Предположим, этим людям задают следующие вопросы: если род человеческий существовал всегда, то как тогда вы подтверждаете истину своей собственной истории, которая записывает имена изобретателей и то, что они изобрели, первых основоположников гуманитарного образования и других искусств, первых жителей того или иного региона и того или иного острова? Они ответят, что в определенные промежутки времени большая часть земли была настолько опустошена наводнениями и пожарами, что человеческий род сильно уменьшился в размерах и что из этого небольшого числа прежнее население было снова восстановлено; и что, таким образом, через определенные промежутки времени произошло новое открытие и организация всех этих вещей, или, скорее, восстановление того, что было повреждено или разрушено великими опустошениями; и что, в любом случае, люди просто не могли бы существовать, если бы они не были произведены от человека. Конечно, все это мнение, а не наука».
Таким образом, Августин явно имел в свое время взгляды староземельцев — от греков и от других язычников, — но он не принимал их и не пытался уместить эти идеи в книгу Бытие.
Чего Августин не знал
Все это говорит о том, что мы были бы неосторожны, если бы утверждали, что Августин был ортодоксальным креационистом-младоземельцем. Августин отверг веру Амвросия в семидневное сотворение мира, который сыграл важную роль в обращении Августина в христианство.
Мы были бы неосторожны, если бы утверждали, что Августин был ортодоксальным креационистом-младоземельцем.
Однако Августин не знал иврита и лишь к концу своей жизни приобрел скромные познания в греческом языке, написав свои три комментария к книге Бытие (и свою книгу «Град Божий», в которой он также прокомментировал 1-11 главы Бытие). Августин основывал свою работу на старой латинской версии (Vetus Latina), переводе Септуагинты, уступающем по точности более поздней латинской Вульгате Иеронима.
Поначалу это может показаться незначительным отличием, которое не может ввести читателя в заблуждение. Однако если в современных переводах еврейского слова beyom в книге Бытие 2:4 оно читается как «в тот день, когда» (или когда 11) Бог сотворил небо и землю, то в Старом латинском переводе оно переводится как «когда был сотворен день», Бог сотворил небо и землю. Этот ошибочный перевод делает более понятным, почему Августин верил, что Бог создал все в один день или одно мгновение.
Кроме того, Августин рассматривал апокриф, который дает дополнительную поддержку идее мгновенного творения, как непогрешимое Писание. Однако апокриф явно не является непогрешимым Словом Божьим.
Чего Августин не мог знать
Августин не только не поддерживал взгляды староземельцев, но и справедливо считал себя ограниченным человеком и считал, что его размышления о книге Бытие ошибочны. В последней книге, которую он написал (примерно за три года до своей смерти), названной «Пересмотры», он стремился пересмотреть все свои книги и внести исправления там, где он ошибся. Что касается его последнего, наиболее буквального комментария к книге Бытие, Августин писал: «В этой работе многие вопросы были заданы, а не решены, и из тех, которые были решены, на меньшее число были даны окончательные ответы. Более того, другие были предложены таким образом, что требуют дальнейшего изучения».
О разговоре без знания
Обычно даже нехристианин знает что-то о Земле, небесах и других элементах этого мира, о движении и орбите звезд и даже об их размерах и относительном положении, о предсказуемых затмениях Солнца и Луны, о циклах лет и времен года, о видах животных, кустарников, камней и т. д., И это знание он считает достоверным из разума и опыта. Так вот, это постыдная и опасная вещь для неверного — слышать, как христианин, предположительно придающий смысл Священному Писанию, говорит чушь на эти темы; и мы должны принять все меры, чтобы не допустить такой неловкой ситуации, в которой люди обнаруживают огромное невежество в христианине и смеются над ним до презрения.
Августин, Буквальное значение книги Бытие
Именно по этой причине мы должны быть хорошо осведомлены не только о Слове Божьем, но и о распространенных учениях, которые противоречат ему, чтобы мы могли должным образом защищать свою веру, как повелевает 1 Петра 3:15.
В вышеупомянутом комментарии Августин также отверг аллегорические интерпретации, найденные в его двух более ранних комментариях к книге Бытие, хотя он оставался неуверенным в своей интерпретации продолжительности дней недели творения.
«Итак, кто не принимает того смысла, который мои ограниченные силы могли открыть или предположить, но ищет в перечислении дней творения иной смысл, который мог бы быть понят не в пророческом или переносном смысле, а буквально и более точно, в истолковании дел творения, пусть ищет и находит решение с Божьей помощью. Я сам, возможно, открою какой-то другой смысл, более гармонирующий со словами Библии».
Хотя он настаивал на буквальном толковании слова «день», в последнем комментарии он склонялся к тому, чтобы считать, по крайней мере, первые три дня (до сотворения небесных тел) фигуральными — хотя он никогда не осмеливался сказать, как долго длились эти не буквальные дни. Через два года после завершения своего последнего комментария к книге Бытие Августин писал в «Граде Божьем»: «Что касается этих «дней», то трудно, возможно, невозможно думать — не говоря уже о том, чтобы объяснить словами — что они означают». Таким образом, его утверждение в книге «Пересмотры» указывает на то, что он все еще не был более уверен в днях творения в конце своей жизни, чем в своих более ранних писаниях. Вряд ли его можно назвать авторитетом в поддержку взглядов современной эпохи, как это сделали Росс и Кайзер (и многие другие).
Таким образом, Августин не предлагает никакой реальной поддержки взглядам староземельцев. Он признавал свою неуверенность и ошибочность; он был значительно менее образован в этом вопросе, чем другие; и даже когда он отклонялся от ясного библейского учения, он делал это только для того, чтобы поддержать возможность творения в одно мгновение — не идеи староземельцев своего времени, и, конечно, не идеи миллионов лет современных креационистов-староземельцев.
Мы также должны иметь в виду, что теория молодой Земли была, безусловно, взглядом Церкви с тех пор, как она существовала — в течение восемнадцати веков, будь то с точки зрения римско-католической, протестантской или восточно-православной. Теория старой Земли — и различные компромиссные интерпретации, разработанные для того, чтобы уложить миллиарды лет в неделю творения — не возникли из Библии; это попытки, в целом, благонамеренных христиан интегрировать в Библию то, что они считают (ошибочно) научными фактами. Тем самым, они неосознанно возвышают питаемые натурализмом спекуляции светской науки над ясным учением Библии. Результат размывает как учение Писания, так и характер Бога, и это идет вразрез с хорошей наукой.
д-р Терри Мортенсон и А. Питер Галлинг
