Бог все еще любит тяжелую работу
У нас, людей, отношения любви-ненависти с работой. Мы не просто так ассоциируем работу с родами. И это не новое явление; апостол Павел сделал это два тысячелетия назад (Галатам 4:27; 1 Фессалоникийцам 5:3).
Труд мучительно труден, а затем чрезвычайно полезен. Серьезная работа в падшем мире подобна рождению ребенка. Это не так-то просто, как кажется. Это сложно. Это неудобно. Мы сталкиваемся с препятствиями как ожидаемыми, так и неожиданными. Это требует усилий, часто выходящих за рамки наших способностей. И в конце концов, оно того стоит.
Павел перечислил «труды» среди страданий, которые он перенес, наряду с избиениями, тюремными заключениями, беспорядками, бессонными ночами и голодом (2 Коринфянам 6:5). Он не понаслышке знал, что жизнь в падшем мире нелегка, а христианская жизнь тем более. На самом деле христианская жизнь не просто проклята, как физический труд, но противостоит демоническим силам. Ожидание разногласий и препятствий, которые будут все сложнее. И все же Павел призывает христиан к этому. Он хочет, чтобы мы встречали сопротивление и терпели, а не сдавались.
Христиане не должны удивляться, что наш мир борется с работой во всех ее формах. В неразберихе, которую мы все чувствуем в этот падший, сломленный век, у нас есть важное слово, чтобы сказать о труде, для которого Бог создал нас, даже если этот труд проклят и мы часто чувствуем себя неумолимо разочарованными.
Работа как Божья идея
С самого начала Бог создал нас для труда. «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте…» (Бытие 1:28). Работа — это не результат греха, а важнейшая грань изначального Божьего плана для человеческой жизни в Его мире.
Бог создал нас для того, чтобы мы двигались и были активными, прилагали энергию и использовали навыки для производства товаров для процветания человека. Прежде чем грех вошел в мир, Бог «взял человека и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Бытие 2:15). И тогда Бог дал человеку «помощника, соответственного ему» (Бытие 2:18). Бог создал мужчин и женщин, чтобы они использовали, а не растрачивали энергию, которую Он ежедневно дает нам через пищу и отдых, для выполнения своей миссии — работы, которую Он дал нам в этом мире. Таким образом, мы можем сказать, что труд — это усилие энергии, вложение времени и применение мастерства для целей Божьего призвания плодиться, размножаться и наполнять землю, а также подчинять ее и иметь святую власть. Такая работа является центральным аспектом того, что значит быть человеком.
И поэтому имеет смысл, что когда грех входит в мир, и Бог проклинает творение, Он также проклинает нашу работу:
«Проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она для тебя… В поте лица твоего будешь есть хлеб».
(Бытие 3:17-19)
Работа хорошая. И работа проклята. Такова наша участь в этот век, пока творение не освободится от оков тления и не войдет с нами, искупленными, в свободу славы детей Божьих (Римлянам 8:21). Даже тогда мы не будем сидеть сложа руки, но мы будем свободны работать, двигаться и растрачивать себя в радости, наконец, освободившись от проклятия.
А пока мы учимся работать, несмотря на проклятие.
Работайте руками
Мы часто имеем в виду карьеру и работу за плату, когда говорим о нашей работе. Но для христиан понятие труда выходит далеко за рамки того, за что нам платят другие люди. Начнем, однако, с еженедельных работ, которые оплачивают счета и кладут пищу на стол.
Во всех посланиях никто не говорит о работе больше, чем апостол Павел. «Работа» была больше, чем просто «работа своими руками» (1Коринфянам 4:12), но не меньше. Сам Павел был палаточником. Такая работа была особенно актуальной в Фессалонике, где некоторые служители церкви бездействовали, отказываясь работать, ожидая, как они утверждали, скорого возвращения Христа. Павел видел в этом духовно звучащее прикрытие лени. Он выставил себя и Тимофея в качестве примера упорного труда.
Вы помните, братья, наш труд и труд: мы работали день и ночь, чтобы не быть обузой для кого-либо из вас, в то время как мы возвещали вам Евангелие Божье.
(1 Фессалоникийцам 2:9)
Мы не бездельничали, когда были с вами… но мы трудились день и ночь, чтобы не быть обузой для вас.
(2 Фессалоникийцам 3:7-8)
И он ожидал того же от каждого христианина.
Стремитесь жить спокойно, заниматься своими делами и работать своими руками, как мы вас учили, чтобы вы могли правильно ходить перед посторонними и ни от кого не зависеть
(1 Фессалоникийцам 4:11-12).
Павел знал преобразующую силу Духа и ожидал, что бродяги и воры, придя ко Христу, найдут новую трудовую этику. «Пусть вор больше не крадет, но пусть он трудится, делая честный труд своими руками, чтобы ему было чем поделиться с нуждающимся» (Ефесянам 4: 28). Не только для того, чтобы облегчить потребность в том, чтобы другие были обременены вами, но и для того, чтобы через честный тяжелый труд иметь возможность делиться с другими нуждающимися.
И все же для Павла такая работа за плату была лишь одним аспектом работы или труда для христианина. Он не имел в виду, что новообращенные должны работать по сорок с лишним часов с понедельника по пятницу, а остальные восемьдесят бодрствовать. Он воплощает и учит трудовой этике, которая актуальна в офисе и дома, даже для выходных и отпуска. Она начинается с особого вида отдыха.
Заключительный отдых от труда
Первое слово и основополагающее слово для христианина о работе состоит в том, что труд наших рук не может привести нас прямо к Богу. Человеческие старания и усилия, какими бы впечатляющими они ни казались по сравнению с усилиями наших сверстников, не могут обеспечить принятие и благосклонность Всевышнего. Полное и окончательное принятие Бога, которое мы называем оправданием, приходит к нам «по Его благодати как дар, через искупление, которое во Христе Иисусе» (Римлянам 3:24), а не через нашу работу, даже наше выполнение Божьих заповеданных дел (Римлянам 3:28). Божий выбор Своего народа «зависит не от человеческой воли или усилия, но от Бога, который имеет милость» (Римлянам 9:16), и поэтому, соответственно, Его окончательное и решительное одобрение и принятие Его народа через их веру в Него, а не их работу для Него (Римлянам 4:4-5; 2 Тимофею 1:9; Тит 3:5).
Христианская вера — правильно понимаемая, основанная только на вере — есть величайший отдых мира от человеческого труда. Иисус приглашает «всех труждающихся и обремененных» прийти к Нему за Его даром отдыха (Матфея 11:28). И тогда в этом покое Бог дает замечательную, даже сверхъестественную цель для излияния тех энергий, которые мы имеем для блага других людей.
Освобожден ради блага других
Когда мы приходим ко Христу с верой, мы получаем еще один дар, в дополнение к оправданию: «обетованный Святой Дух» (Ефесянам 1:13). Дух не только производит в нас веру, которой мы оправдываемся, но Он дает нам новую жизнь во Христе, новые желания, новые наклонности, новые инстинкты. Благодаря Духу, наш приход в такой покой не делает нас праздными или ленивыми. Скорее, говорит Павел, Дух начинает делать нас «ревностными к добрым делам» (Титу 2:14), нетерпеливыми и готовыми творить добро (2 Тимофею 2:21; 3:16-17; Титу 3:1-2), посвящая себя делам, служащим благу других (Титу 3:8,14).
Реформаторское восстановление такого предельного покоя для души произвело людей другого рода. Не ленивый и апатичный народ. Но люди с новой энергией и свободой, новым видением и надеждой, новыми инициативами, новой свободой от себя и новыми желаниями тратить себя на благо других людей. Люди, в которых живет Дух Божий. Это называется «протестантская трудовая этика».
Павел не только восхвалял тяжелый труд (Деяния 20:35; Римлянам 16:6,12; Колоссянам 4:13; 2 Тимофею 2:6), но и критиковал праздных и ленивых (1 Фессалоникийцам 5:15; 2 Фессалоникийцам 3:6, 7, 11; Титу 1: 12-13). И он был не первым. Притчи предостерегают от глупости лени (Притчи 12:24, 27; 19:15) и против безделья (четырнадцать раз). Дважды мы слышим этот рефрен:
Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник
(Притчи 6:10,11 и 24:33-34).
Противоположностью лентяям являются прилежные (Притчи 13: 4) и праведные (Притчи 15:19). Лень догонит нас; это всего лишь вопрос времени (Притчи 6:6-11; 20:4; 21:25; 24:30-34). Лень делает смешные оправдания, чтобы защитить свои собственные удобства (Притчи 22:13; 26:13). Лентяи могут даже думать (и говорить), что они умны и разрабатывают сложные объяснения против тяжелой работы (Притчи 26:16).
Но христиане должны быть самыми свободными людьми на планете, чтобы работать. Поскольку мы знаем, что нам не нужно заслуживать милость Всемогущего Бога своими делами — но что она была обеспечена для нас Иисусом — мы были освобождены, чтобы излить свою энергию, время, умение и творчество, чтобы благословлять других людей. Что приводит к одному из основных способов, которым Павел говорил о работе.
Христианское служение как труд
Павел не был первым, кто рассматривал христианское служение как труд. Иисус говорил об обильном урожае и о немногих тружениках и велел Своим ученикам просить «Господа жатвы послать тружеников в жатву Его» (Матфея 9:37-38; Луки 10:2). Такие работники Царства, сказал Он, заслуживают своей платы и пищи (Матфея 10:10; Луки 10:7; 1 Тимофея 5:18).
Павел не только работал своими руками и поручал другим делать то же самое, но он видел в христианском служении труд. Он не беспокоился о разрушении палаток, когда регулярно говорил о том, что его труды не будут напрасными (1 Коринфянам 15:58; Галатам 4:11; Филиппийцам 2:16; 1 Фессалоникийцам 3:5). Дюжину раз в своих письмах он упоминает о помощниках в служении как о «коллегах по работе». Он знал, что «жизнь во плоти» в этой жизни будет означать «плодотворный труд» (Филиппийцам 1:22), а не пенсию, чрезмерный досуг или продолжительный отпуск. Он хотел, чтобы каждый христианин, а не только его представители и помощники, присоединились к нему в «всегда изобилующей работе Господа» (1 Коринфянам 15:58).
Работай с любовью
Павел знал, что тяжелая работа сама по себе недостаточна. В христианском служении дело не в самой тяжелой работе, а в цели: любви. Он говорил о «труде любви» — тяжелом труде, который мы делаем для других людей (1 Фессалоникийцам 1:3). Тяжелая работа на службе личным, эгоистичным целям не похвальна, но бескорыстный, ориентированный на других труд с любовью.
Павел свидетельствует: «для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно»(Колоссянам 1:29), не потому, что он просто имел трудолюбивый тип личности, но потому, что он был вынужден провозглашать Христа для блага других: «Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Колоссянам 1:28). Поскольку «благочестие ценно во всех отношениях»(1 Тимофею 4:8), он сказал: «Мы трудимся и боремся, потому что наша надежда возложена на живого Бога» (1 Тимофею 4:10).
Он также видел служение христианской проповеди и учения, сделанное правильно, как тяжелый труд (1 Тимофею 5:17-18; 1 Фессалоникийцам 5:12-13), который не подходит для парней с мягкими руками и предпочтением для работы в помещении. Такой труд не только проклят, но и специально нацелен сатаной, который часто фокусирует свои атаки на помощников. Если он сможет отрезать линии лидерства и обеспечения, он скоро сокрушит наземные войска. Пастырь, который не потеет и не напрягается, особенно в своей учебе и учении (2 Тимофею 2:15), не исполняет своего призвания.
Возможно, Павел признает, что у него есть какая-то необычная схема. Может быть, именно его одиночество освободило его для экстраординарного служения. Он не только свидетельствовал о «гораздо больших трудах», чем его хулители (2 Коринфянам 11:23), но даже по сравнению с другими апостолами, он сказал: «я трудился усерднее любого из них» (1 Коринфянам 15:10). Но снова и снова он выдвигал свои необычные усилия не как исключение, которым можно восхищаться, а как пример для подражания — в пределах способности, данной каждому Богом, и с пониманием того, что каждый христианин может расти и расширять нашу способность к производительному труду.
Мы — Его мастерство
Немногие люди, если таковые имеются, могут сравниться с трудами Павла. Когда Джон Пайпер рассказывает, почему он любит апостола Павла, он высоко оценивает его трудовую этику:
«Его достижения были непревзойденными. Время от времени он упоминал о своей тяжелой работе, духовном авторитете и плодотворности. Но каждый раз, когда он делал это, он признавал свою полную зависимость от благодати Божьей. Он хотел прославить Самого Христа, а не свою тяжелую работу».
Есть слово надежды для тех, кто борется с ленью. Павел снова и снова утверждал, что ключом к его, казалось бы, неустанным трудам был Бог, работающий в нем (Филиппийцам 2:12-13; Колоссянам 1:29). Не в его силах было сделать то, что он сделал. Христос укреплял его (1 Тимофею 1:12; Филиппийцам 4:13). В том же духе он говорит, что «трудился усерднее» других апостолов, и говорит: «хотя не я, но благодать Божия со мною» (1 Коринфянам 15:10). И по сей день Христос укрепляет Свою Церковь благодатью (Римлянам 16:25; 2 Тимофею 2:1).
Павел поспешил бы бросить вызов сегодняшним самым трудолюбивым труженикам истиной о том, что, помимо Бога, наши лучшие труды, в конце концов, окажутся тщетными. И для тех, кто знает, что они нуждаются в помощи, кто больше сожалеет о лени, чем о чрезмерной работе, он напоминал им: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Ефесянам 2:10). Бог не оставляет нас работать в наших собственных силах. Он заранее подготовил наши добрые дела. И Он не требует мертвых дел, но приглашает нас ходить, делая Его дела.
Дэвид Матис
