Часть 3
Археология подтверждает библейское повествование: освобождение Иерусалима и конец Сеннахерима
Рисунок 3.1: Стамбульская стела Набонида, на которой упоминается убийство Сеннахерима его сыном.
Части 1 и 2 этой серии охватывают многие археологические находки, связанные с вторжением Ассирии в Иудею в 701 году до н. э., как записано в 4 Царств 18-19. В этой заключительной статье мы обратимся к свидетельствам, подтверждающим тот факт, что Бог сдержал свое обетование пощадить Езекию и город Иерусалим. Мы также видим, как народ Иудеи продолжал терпеть и восстанавливаться после опустошения, причиненного ассирийским царем Сеннахиримом.
Иерусалим чудесным образом пощадили
Было бы справедливо сказать, что Сеннахирим действительно достиг многих своих целей в своей кампании против Иудеи. Он повернул назад объединенные силы Египта и Куша. Он опустошил многие иудейские города. Он вернул власть нескольким проассирийским вассальным царям. Он получил изрядную дань от Езекии. Однако сам Езекия и его столица выжили, не вступив в сражение— как и предсказывал Исаия. Хотя Сеннахирим и хвастался в своих летописях тем, что заманил Езекию в ловушку в Иерусалиме, он ничего не говорил о разрушении или поражении этого города. На самом деле Сеннахерим даже не осаждал город, как утверждали некоторые древние переводы ассирийских текстов. Скорее, терминология, которую использовал Сеннахерим, говорит просто о блокаде. Он мог только сказать: «Я заключил его [Езекию] в город Иерусалим, царский город его, как птицу в клетку».
Библия дает нам более полную картину того, почему Иерусалим не был взят. Понятно, почему Сеннахерим не захотел предавать огласке остальную часть истории.
«И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот, все тела мертвые. И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахирим, царь Ассирийский, и жил в Ниневии».
(4 Царств 19:35,36)
Рис. 3.2: «Вавилонская Хроника» Набонасара, в которой упоминается убийство Сеннахирима его сыном.
Хотя это чудесное поражение не упоминается в ассирийских летописях, тот факт, что Сеннахерим не включил в них никакой риторики о полном триумфе над Иерусалимом, можно рассматривать как молчаливое свидетельство подлинности этого библейского чуда. Правда, некоторые историки считают, что это преувеличение. Они утверждают, что Сеннахирим не имел намерения захватить Иерусалим, а только хотел восстановить порядок, удовлетворившись покорностью Езекии и выплатой дани. С другой стороны, А. Р. Миллард утверждает, что это было «необычно» для Сеннахирима, чтобы не сместить Езекию. Он пишет:
«Мятежники должны быть наказаны, такова была цель кампании Сеннахерима. … Для большинства это был позор, плен или смерть … если они пытались сопротивляться, их города осаждали, захватывали и грабили … добычу увозили в Ниневию».
Миллард упоминает, что были некоторые исключения, когда ассирийские цари проявляли милосердие, но он говорит, что случай с Езекией все еще нарушает обычную модель во многих отношениях. Например, Миллард указывает:
«Сеннахирим окружает Иерусалим сторожевыми башнями, но не осаждает. Это контрастирует с его действиями против других городов Иудеи …
Иерусалим не постигла такая участь. Тем не менее, Сеннахерим не сохранил город в своих отчетах о кампании. «Езекия Иудеянин вышел из Иерусалима и привел своих дочерей, чтобы они были моими рабынями, вместе со своим сыном. Я сжалился над ним и заменил его на троне. Дань, более тяжелую, чем прежде, я наложил на него». Ничто не указывает на то, что ассирийцы вошли в город. …
Дань была уплачена не Сеннахериму в Лахисе, или в Ливне, или за пределами Иерусалима, но позже: «После меня, — говорит Сеннахерим, — он послал в Ниневию, мой царский город». Мятежный правитель … остался на своем троне, остался в своем нетронутом городе, от него требовали только платить дань. К Езекии относились легкомысленно по сравнению со многими другими. …
Далее, нота триумфа, которой обычно заканчиваются сообщения об ассирийских походах, отсутствует в этой книге. Правда, в списке дани Езекии есть нотка успеха, но она приглушена по сравнению с окончанием всех других кампаний Сеннахирима, в которых он провозглашает то, что он сделал. …
По какой бы причине ни были вырезаны рельефы Лахиша, факт остается фактом: именно они должны были быть установлены на видном месте в комнате для себя, а не рельефы, изображающие сдачу столицы, Иерусалима, или дань его царю, Езекии».
В общем, отсутствие у Сеннахерима акцента на Иерусалиме имеет смысл, если библейское повествование правдиво. Независимо от того, хотел ли он предпринять дальнейшие действия против Езекии, имеющиеся у нас свидетельства согласуются с библейскими записями. Хотя Иудея понесла большие потери, Бог пощадил Иерусалим. Езекия остался на престоле, а Сеннахирим возвратился домой в Ниневию.
Британский музей 1880
Рисунок 3.3: письмо Сеннахерибу о заговоре, в котором описывается попытка переворота сына Сеннахериба, Арда-Мулисси (Адраммелех).
Гибель Сеннахирима
Спустя некоторое время Библия сообщает, что Сеннахирима убили его собственные сыновья.
«И когда он поклонялся в доме Нисроха своему богу, Адраммелех и Шарецер, его сыновья, поразили его мечом и убежали в землю Араратскую. И воцарился вместо него Исархаддон, сын его». (4 Царств 19:37)
Несколько древних документов подтверждают, что Сеннахерим был убит, по крайней мере, одним сыном. Стамбульская стела Набонида (рис. 3.1), например, свидетельствует, что «Царь Субарту [то есть Ассирии] … его сын — отпрыск его сердца — поразил его». Точно так же «Вавилонская Хроника Набонасара» (рис.3.2) случайно упоминает, что «в двадцатый день месяца Тебету Сеннахирим, царь Ассирии, был убит своим сыном во время восстания». Наиболее примечательно, что ассирийский документ «Письмо к Сеннахериму о заговоре» (рис.3.3) описывает попытку предупредить Сеннахерима о планах его сына убить его и называет сына Арда-Мулисси. Это ассирийский эквивалент библейского имени Адраммелех.
Британский музей 121005, CC BY-NC-SA 4.0 рис. 3-4
Рис. 3.4: Призма Эсархаддона.
Причина заговора, по-видимому, связана с назначением Сеннахеримом преемника. Эсархаддон, которого Сеннахерим назначил наследным принцем, был его младшим сыном, так что, возможно, старшие братья не слишком любили, когда их обходили стороной. В призме, сделанной Эсархаддоном после того, как он стал царем (рис.3.4), он описывает, как его братья противостояли ему и как он победил.
«После этого мои братья сошли с ума и сделали все, что неугодно богам и человечеству, и они замышляли зло, опоясывали (свое) оружие, и в Ниневии, без богов, они бились друг с другом, как дети, за (право) осуществлять царствование. …
Более того, эти мятежники, те, кто участвовал в восстании и мятеже, когда они услышали о начале моей кампании, они бросили армию, на которую они полагались, и бежали в неизвестную страну».
Хотя убийство его отца, Сеннахерима, прямо не упоминается Эсархаддоном, жестокая вражда его братьев и бегство лидеров мятежников в далекую страну хорошо согласуется с библейским текстом. Итак, еще раз, во всех этих деталях Библия хорошо подтверждается имеющимися историческими свидетельствами.
Божья верность и остаток Иерусалима
Сеннахирим мог гордиться всеми своими завоеваниями и военными достижениями, но Бог через Исаию сказал Сеннахириму, что он был только орудием в руках суверенного Господа.
«Разве вы не слыхали, что Я давно это определил? Я с давних дней планировал то, что теперь осуществлю, чтобы вы превратили укрепленные города в груды развалин …» (4 Царств 19:25)
Тот же самый суверенный Бог обещал сохранить и защитить остаток выживших людей в Иерусалиме. Исаия пророчествовал, что люди будут выращивать свои собственные урожаи и пожинать урожай через три года, и что, не имея необходимости сеять семена в то же время, они будут иметь пищу, которая будет поддерживать их (4 Царств 19:29). После этого остаток начнет процветать.
«И уцелевший остаток дома Иудина снова пустит корни вниз и принесут плод вверх. Ибо из Иерусалима выйдет остаток, а с горы Сион — группа выживших. Ревность Господа сделает это». (4 Царств 19:30-31)
Археология в целом поддерживает и эти утверждения. После опустошения, произведенного Сеннахиримом, Иудея не вернулась к своей прежней славе. Народ, несомненно, сократился, и от него остались лишь остаток, в том числе и те, кто искал убежища в Иерусалиме. Однако перестройка началась в 7 веке до нашей эры, и Бог остался верен Своему народу, заставив его выстоять. Бог Израиля продолжал демонстрировать истины, признанные Езекией, когда он молился об освобождении.
«Господи, Боже Израилев, сидящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю. … Правда, о, Господи, цари Ассирийские разорили народы и земли их, и побросали богов их в огонь; но это не боги, а изделие рук человеческих, дерево и камень; потому и истребили их. И ныне, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его, и узнают все царства земли, что Ты, Господи, Бог один.
(4 Царств 19:15-19)
Вывод
Учитывая, что с момента этих событий прошло более 2 700 лет, примечательно, что археологические находки подтверждают Библию. Но это не должно удивлять тех, кто, подобно Езекии, продолжает верить в Господа и сегодня. Несмотря на сильное презрение к «библейской археологии», проявляемое многими современными учеными, Библия имеет долгую историю надежного направления археологов к истине, и они регулярно подкрепляются археологическими находками. На самом деле Библия имеет восхитительную привычку подтверждаться открытиями, которые опровергают утверждения ее критиков. Там, где очевидные расхождения или вопросы остаются, мы можем утешиться тем фактом, что большая часть библейской истории уже была четко подтверждена. Как показывает эпизод между Езекией и Сеннахиримом, наше доверие к Библии как к надежному тексту вполне обоснованно. В конце концов, это Слово Божье.
Ассирийская армия уничтожена чумой, вызванной грызунами?
Часто современные упоминания о поражении Сеннахерима в Иерусалиме связывают его с быстро распространяющейся чумой, занесенной в ассирийский лагерь мышами. Например, статья 2018 года в «Haaretz» была озаглавлена «Как мыши, возможно, спасли Иерусалим 2 700 лет назад от ужасающих ассирийцев». Имели ли мыши или чума какое-либо отношение к библейскому событию?
В отличие от рассказа о захвате филистимлянами ковчега завета, в котором мыши играют центральную роль (3 Царств 5-6), Библия прямо не упоминает о каких-либо грызунах или болезнях в связи с этим событием. В ней говорится, что «ангел Господень» был ответственен за уничтожение ассирийского войска за одну ночь (3 Царств 19:35). Утверждение о том, что здесь замешаны мыши и болезни, исходит из попытки привести Библию в соответствие с некоторыми другими древними свидетельствами.
Например, греческий историк Геродот, живший в пятом веке до нашей эры, описал случай, когда полевые мыши якобы грызли колчаны, луки и рукояти щитов солдат Сеннахерима, оставляя их безоружными для битвы на следующий день, когда многие были убиты. По Геродоту, однако, это произошло в Пелузии Египетской, а не близ Иерусалима, и воины были убиты, когда бежали, а не во сне. Следует признать, что Библия не дает четкого представления о том, где были уничтожены ассирийцы, но остается вопрос, относятся ли Геродот и Библия вообще к одному и тому же событию.
Другой свидетель — Иосиф Флавий, писавший в первом веке нашей эры. В своей книге «Древности иудеев» Иосиф Флавий ссылается на рассказ Геродота о мышах, прогрызавших ассирийское оружие в Пелузии, но на самом деле он отличает это от столкновения в Иерусалиме. Он говорит, что мыши сначала вызвали отступление ассирийцев в Египте, а затем, вернувшись в Иерусалим, Сеннахирим обнаружил чуму, опустошившую войско, которое он оставил там с Рабсаком.
Многие современные авторы предполагают, что каждая из этих историй основана на одном и том же событии, но, возможно, искажена в деталях и придана теологическому оттенку. Они предполагают, что историческим ядром этой истории могла быть мышиная чума, которая разразилась в ассирийской армии, заставив ее отступить. Но это умозрительно и коренится в мышлении, которое требует натуралистического объяснения.
Хотя вполне возможно, что ангел мог использовать мышей или чуму в качестве своего средства, поддержка этого вывода слаба. Конечно, ясно, что не все детали этих историй могут быть согласованы. Таким образом, либо они относятся к разным случаям, либо некоторые детали были искажены во время передачи во внебиблейских записях. Но, учитывая, что Библия — это Слово Божье, именно ей мы можем доверять. Езекия действительно был спасен сверхъестественным вмешательством, независимо от того, использовал ли ангел посредников или нет.
Китон Галлей
