Блог

Если вы много слышали о 500-летии протестантской Реформации, то, вероятно, слышали слово «герой».

Мартин Лютер, герой Виттенберга, выступивший против коррумпированных священников, кардиналов и самого папы. Иоанн Кальвин, герой Женевы, автор «Институтов христианской веры». Ульрих Цвингли, герой Цюриха, переигравший католических лидеров города в дебатах и ​​убедивший народ присоединиться к Реформации.

Но любой, кто достаточно хорошо знаком с историей, может усомниться в этом слове «герой». Реформаторы были не только мужественными мужчинами и женщинами, которые возродили Евангелие, но и непоследовательными людьми, чья жизнь часто противоречила Евангелию. Рассмотрим несколько известных примеров из жизни Лютера, Кальвина и Цвингли, трех самых ярких деятелей Реформации.

• Лютер неоднократно обрушивал на своих противников, включая католиков, евреев, анабаптистов и других, жестокие оскорбления. Хотя Лютер нападал на евреев в основном по теологическим, а не этническим причинам, многие, что вполне объяснимо, обвиняли его в антисемитизме.
• Кальвин разрешил городскому совету Женевы казнить Михаэля Сервета, еретика, скрывавшегося от католических властей.
• Цвингли, подобно Кальвину, одобрил утопление Феликса Манца, одного из своих бывших учеников и лидера зарождающегося анабаптистского движения.

Если вы почитаете биографии других лидеров Реформации, то обнаружите, что многие из них обладали такими же разрушительными недостатками характера, как Лютер, Кальвин и Цвингли. Каждый из них вошел в историю со своей собственной, бросающейся в глаза оговоркой. Можно даже задуматься, стоит ли вообще прославлять этих мужчин и женщин.

Правильное празднование

Но эта проблема существует по меньшей мере со времен Послания к Евреям. В 11-й главе Послания к Евреям автор воспевает группу верующих, столь же несовершенных, как и наши реформаторы. Вспомним Ноя, который напился в собственном винограднике и лежал нагим в своем шатре (Бытие 9:20–21). Или Моисея, чье непослушание привело к его смерти за пределами Земли Обетованной (Второзаконие 34:4–5). Или Давида, который, используя свою царскую власть, совершил прелюбодеяние и убийство (2 Царств 11:1–27).

Каким-то образом автор Послания к Евреям, глядя на эти противоречия, увидел группу героев. Я думаю, мы можем увидеть то же самое в Лютере, Кальвине, Цвингли и остальных наших реформаторах. Но для того, чтобы осмыслить их неудачи и восхвалять их победы так, как следует, нам было бы полезно следовать трехэтапному процессу: понять их контекст, назвать их грех и прославить их веру.

1. Поймите их контекст.

Во-первых, мы должны попытаться узнать как можно больше об историческом контексте личности и конкретных обстоятельствах, которые спровоцировали их греховные поступки. При этом мы не стремимся преуменьшить, оправдать или объяснить их грех; вместо этого мы ставим себя на их место как собратьев-грешников и пытаемся понять, почему это произошло. Удивительно легко бросать камни сквозь века, прежде чем мы попытаемся сами отправиться в это путешествие.

Например, давайте представим себе Женеву 1553 года, когда Кальвин одобрил казнь Сервета. На протяжении последних двенадцати веков Церковь неразрывно связана с государством, и этот брак сделал неортодоксальные убеждения угрозой для обеих сторон. В рамках этого соглашения церковные и государственные власти часто не просто отлучали еретиков от церкви, а казнили их. Кальвин всю свою жизнь прожил в этой политической и церковной атмосфере.

Кальвин, знавший Сервета и пытавшийся убедить его в православии, предостерегал Сервета от поездки в Женеву. Когда же тот всё же приехал, католические власти уже приговорили его к сожжению на костре за ересь, что поставило Женеву в затруднительное положение. Историк Марк Талбот пишет:

«Если бы Сервета не казнили, если бы он не раскаялся и не отказался от своих взглядов, протестантские территории выглядели бы опасно мягкими как в религиозном, так и в политическом плане».

Можно было бы сказать больше , но, исходя из этих фактов, следует признать, что дело Сервета выглядело бы несколько иначе для женевца XVI века, чем для американца XXI века. Если мы добросовестно выясним исторический контекст грехов наших лидеров, мы часто будем говорить: «Это мог быть я. Я мог бы это сделать».

2. Назовите их грех.

Однако ни одна из этих косвенных сведений не снимает ответственности с реформаторов. И мы никому не оказываем услугу, делая вид, что это так.

Если мы пытаемся обелить Лютера, Кальвина, Цвингли и других, мы скрываем урок, который необходимо усвоить всем нам; а именно, что сатана и наши собственные сердца могут обманывать нас настолько основательно, что мы даже не видим, как наша жизнь противоречит нашему посланию. Как пишет Джон Пайпер в краткой биографии Лютера:

«Дьявол реален и может сбить великого человека с пути истинного, даже когда он восстанавливает свою благодать после столетий забвения».

Изучение реформаторов должно смирить нас и заставить искать собственные недостатки, которые мы не замечаем, — грехи, которые могут оставить след в исторических книгах, написанных через пять веков.

Что еще более важно, когда мы преуменьшаем недостатки реформаторов, мы заслоняем собой суть и душу самой Реформации. Даже в лучшие свои времена реформаторы были наглядными примерами того Евангелия, которое они проповедовали: Иисус пришел к людям, которые не справлялись со своими обязанностями и были сломлены. Бог не ищет прекрасных людей, чтобы спасти их; вместо этого Он ищет сломленных людей, чтобы сделать их прекрасными через Своего Сына, Иисуса Христа (Матфея 9:13; Луки 19:10).

Если Евангелие предназначено только для прекрасных или только для святых, которые взбираются с вершины на вершину на пути к славе, то Евангелие не для нас с вами. Евангелие, обещающее мгновенное и полное преображение, — это сентиментальная ложь, роза, скрывающая свои шипы, тщетная попытка приукрасить холст истории и человеческих сердец, чтобы мы не выглядели такими отчаянно порочными. Другими словами, это вовсе не Евангелие.

Безусловно, люди, которые постоянно грешат, не войдут в Царство Божье (1 Коринфянам 6:9–10; 1 Иоанна 3:8). Но если мы достаточно глубоко погрузимся в исторический контекст и личную жизнь этих реформаторов, мы обнаружим (в большинстве, если не во всех случаях), что они не практиковали самонадеянный грех. Их культура и время, возможно, ослепили их в отношении их конкретных пороков; они редко (если вообще когда-либо) пребывали в сознательном, нераскаянном бунте.

Реформация никогда не была связана с целым рядом святых личностей, а была посвящена одному святому Христу, Сыну Божьему, чьи страдания и воскресение полностью покрывают грехи Его народа, включая те грехи, которые они совершают, когда, безусловно, должны были бы понимать, что поступают неправильно. Иисус омыл наших реформаторов Своей драгоценной кровью. Нам с вами это делать не нужно.

3. Прославляйте их веру.

Теперь мы можем с открытыми глазами восхвалять этих реформаторов. Возможно, нам придётся осудить неуправляемый язык Лютера. Возможно, нам придётся оплакивать соучастие Кальвина и Цвингли в деятельности государства. Но, сделав это, мы сможем отступить назад и признать, что эти сложные личности также являли собой пример невероятной верности. И вместе с автором Послания к Евреям мы можем прославлять веру несовершенных героев Бога.

Мы можем восхвалять веру Лютера в Слово Божье, когда он, стоя перед императорским собранием Священной Римской империи, сказал:

«Моя совесть пленена словом Божьим. Поэтому я не могу и не буду отрекаться, потому что действовать против совести небезопасно и неправильно. Да поможет мне Бог. Аминь».

Мы можем восхититься верой Кальвина в Божье провидение, когда он писал в своих «Институтах»:

«Когда люди несправедливо ранят нас, давайте простим их злодеяния… вспомним о необходимости возвыситься до Бога и научимся твердо верить, что все, что наш враг злонамеренно совершил против нас, было допущено и послано справедливым Божьим промыслом».

Мы можем восхититься верой Цвингли в силу Бога, когда он писал:

«[Христос] есть вечное спасение и глава всех верующих, которые составляют Его Тело, но которое мертво и ничего не может сделать без Него».

Мы могли бы продолжать. Через этих реформаторов Бог противостоял гордым правителям, разоблачал развращенных священников и возродил для мира радостную весть о том, что Бог оправдывает грешников одной лишь благодатью, на основании одной лишь праведности Христа, через одну лишь веру, во славу одну лишь Бога, как это с непререкаемым авторитетом изложено только в Священном Писании.

Каждый истинный святой

Да, мы правы, называя реформаторов героями. Конечно, у них была и темная сторона, но это верно для каждого героя, кроме Того, Кого они все отражают. Эти мужчины и женщины, возможно, смешивали «глубокое знание благодати с порочными взглядами и несовершенной жизнью», как пишет Пайпер. Но «каждый достойный богослов и каждый истинный святой делает то же самое».

Каждый истинный святой — это раздвоенная личность: новое «я», которое возвращается к старым путям (Ефесянам 4:20–24), источник, из которого льется и пресная, и соленая вода (Иакова 3:11), запутанная смесь добра и зла. Но, как показывают Лютер, Кальвин и Цвингли, недостатки реформаторов не представляли препятствия для Господа Реформации. Иисус построит Свою Церковь, и Он сделает это из сломленных святых.