На этой неделе мы будем читать Евангелие от Матфея, и оно начинается с использования инвалидности как проблематичной метафоры:
Иисус призвал к Себе толпу и сказал: «Слушайте и понимайте. Что входит в уста человека, не оскверняет его, а что выходит из уст его, то оскверняет его. Тогда ученики подошли к Нему и спросили: знаешь ли ты, что фарисеи соблазнились, услышав это?»
Он ответил: «Всякое растение, которое не насадил Отец Мой Небесный, будет вырвано с корнем. Оставьте их; они слепые поводыри. Если слепой ведет слепого, оба упадут в яму».
Пётр сказал: «Объясни нам эту притчу».
«Неужели вы всё ещё так глупы? — спросил их Иисус. — Разве вы не видите, что всё, что входит в рот, попадает в желудок, а оттуда выходит из тела? А то, что выходит из уст человека, исходит из сердца, и это оскверняет его. Ибо из сердца исходят злые помыслы: убийство, прелюбодеяние, блуд, воровство, лжесвидетельство, клевета. Это оскверняет человека; а еда немытыми руками не оскверняет его».
Покинув то место, Иисус удалился в окрестности Тира и Сидона. Там к Нему пришла ханаанская женщина, крича: «Господи, Сын Давидов, помилуй меня! Дочь моя одержима бесом и ужасно страдает!» Иисус не ответил ни слова. Тогда подошли к Нему ученики и стали уговаривать Его: «Отпусти её, ибо она кричит вслед за нами». Он ответил: «Я послан только к заблудшим овцам Израилевым». Женщина подошла и преклонила колени перед Ним. «Господи, помоги мне!» — сказала она. Он ответил: «Неправильно брать хлеб детей и бросать его псам». «Правильно, Господи, — сказала она. — Даже псы едят крошки, падающие со стола господина своего». Тогда Иисус сказал ей: «Женщина, у тебя великая вера! Твоя просьба исполнена!» И дочь её исцелилась в тот же миг. (Матфея 15:10-28)
Иисус заявляет, что не то, что входит в уста, оскверняет человека, а то, что выходит. Хотя это учение часто понимают как отмену ритуальных законов о пище, оно также содержит урок справедливости, и именно это меня сейчас больше всего интересует. В этой истории Иисус переключает внимание с исключительно внешних религиозных или ритуальных обрядов на внутренние ценности, которые формируют человеческие отношения и жизнь общества.
Утверждая, что злые слова и поступки исходят из сердца, Иисус бросает вызов системам, которые делают акцент на ритуальной чистоте, игнорируя несправедливость. Общество может верно соблюдать религиозные обычаи, и при этом быть развращенным жадностью, ненавистью, насилием, обманом и угнетением. Такое зло проявляется в речи, которая распространяет ложь, подстрекает к насилию, унижает уязвимых и маргинализированных людей или оправдывает эксплуатацию. Слова, которые произносят люди, отражают моральный облик отдельных лиц и обществ, независимо от их приверженности религиозным ритуальным практикам.
На этой неделе мы будем читать о тенденции исключать других на основе внешних признаков, таких как диета, этническая принадлежность, социальный класс или религиозные традиции. Иисус разрушает границы, разделяющие людей на «чистых» и «нечистых», границы, которые чаще всего устанавливаются параллельно с навешиванием ярлыков на диету или практику мытья рук. Следует помнить, что это было до появления теории микробов, поэтому традиция не была направлена на сопротивление болезням. Вместо того чтобы разделять людей, Иисус учит, что истинная мера праведности — это то, способствуют ли слова и действия человека справедливости, милосердию и любви. Общины оскверняются не потому, что едят неправильную пищу или едят неправильно, а потому, что терпят слова и поведение, отрицающие достоинство других.
Наше чтение на этой неделе призывает нас исследовать язык, который мы используем в общественной жизни: то, что выходит из наших уст. Слова могут либо укреплять системы дискриминации, либо бросать им вызов. Они могут защищать сильных за счет бедных или давать голос тем, кто был лишен права голоса. Речь, основанная на сострадании, истине и солидарности, становится инструментом Царства Иисуса, Царства справедливости, сострадания и безопасности, тогда как речь, рожденная предрассудками и эгоизмом, разрушает сообщество. Иисус напоминает Своим ученикам, что истинная святость измеряется не ритуальным соблюдением правил в отношении пищи, а преображением сердец в источники справедливости, освобождения и животворящей истины.
В тексте также содержится тревожная метафора для многих современных читателей, которым небезразлична справедливость сегодня.
«Оставьте их; они слепые поводыри, — говорит Иисус. — Если слепой ведет слепого, оба упадут в яму». С точки зрения исследований инвалидности, это изречение иллюстрирует, насколько глубоко предвзятые представления об инвалидности могут укорениться в языке, в том числе и в языке наших священных текстов. В этом отрывке слепота используется не как нейтральная человеческая характеристика, а как символ невежества, неудачи и опасности. Метафора основана на предположении, что слепота по своей природе означает некомпетентность и что слепые люди не способны вести других. Тем самым она укрепляет стереотипы, которые исторически способствовали социальной маргинализации слепых и слабовидящих людей.
Эта метафора особенно проблематична, поскольку использует инвалидность как сокращенное обозначение моральной и интеллектуальной неполноценности. Вместо того чтобы критиковать только лицемерие или недальновидность религиозных лидеров, это выражение связывает эти недостатки с самой слепотой. Подобный язык отражает более широкую культурную модель, распространенную в древнем Средиземноморье, где физические недостатки часто служили символом духовных или этических недостатков. Хотя такое символическое использование могло быть обычным явлением в историческом контексте, оно, тем не менее, имеет последствия для современных читателей.
Сострадание, а не непогрешимость
Чтение с учетом особенностей людей с инвалидностью побуждает толкователей различать мишень критики Иисуса — религиозных лидеров, которые, по его мнению, вводили других в заблуждение, — и метафору, которую он использует для выражения этой критики. Современным читателям не нужно увековечивать отождествление слепоты с невежеством или злом. Вместо этого они могут признать, что слепые люди руководят, учат, творят, воспитывают детей и вносят свой вклад во все сферы общества. Реальная проблема, рассматриваемая в нашем чтении на этой неделе, — это не слепота, а безответственное руководство. Переосмысление этого отрывка таким образом позволяет читателям сохранить его критику вредной власти, отвергая при этом язык, стигматизирующий инвалидность. Такое прочтение побуждает как религиозные общины, так и библейских толкователей исследовать, как унаследованные метафоры могут непреднамеренно усиливать предрассудки, и искать более инклюзивные способы говорить о мудрости, справедливости и лидерстве. Сегодня, когда речь идет об инвалидности, мы можем и должны рассказывать историю Иисуса лучше.
В заключение мы сталкиваемся с одним из самых ярких моментов духовного роста в версии истории Иисуса, изложенной Матфеем. Иисус сначала отвечает ханаанской женщине словами, отражающими этнические и религиозные границы его культуры. Он заявляет, что послан только к «заблудшим овцам Израилевым», и сравнивает оказание ей помощи с бросанием хлеба собакам. Эти слова вызывают глубокую тревогу, поскольку они перекликаются с предрассудками, которые маргинализировали хананеев и чужаков в собственной культуре Иисуса. Вместо того чтобы игнорировать это противоречие, отрывок предлагает читателям честно осмыслить его.
Ханаанская женщина отказывается мириться с исключением. Она не отвечает гневом и не отступает в стыде. Вместо этого она смело бросает вызов предположениям Иисуса, проявляя удивительную остроумность и веру: «Даже псы едят крошки, падающие со стола хозяина своего». Ее ответ обнажает несостоятельность границ, отрицающих человечность и достоинство другого человека. Она настаивает на том, что милосердие Божье не может быть ограничено этнической принадлежностью или социальным статусом.
Последний ответ Иисуса не менее важен. Вместо того чтобы защищать свою прежнюю позицию, Он публично восхваляет веру женщины и исполняет её просьбу. В этом отрывке Иисус демонстрирует смирение, проявленное к человеку из маргинализированного сообщества. Эта встреча показывает Иисуса, Который слушал, учился и позволил сострадательной истине преодолеть унаследованные социальные предрассудки. Вместо того чтобы представлять рост как слабость, Матфей изображает открытость к исправлению как признак подлинной праведности.
Для последователей Иисуса, участвующих в работе по обеспечению справедливости сегодня, эта история напоминает нам, что даже глубоко укоренившиеся предрассудки можно преодолеть посредством подлинных встреч с теми, кто был исключен. Маргинализированные голоса — это не просто получатели справедливости; они часто являются ее учителями. Ханаанская женщина становится проводником преображения, расширяя видимый масштаб служения Иисуса и предвосхищая окончательное движение Евангелия ко всем народам. Ее настойчивость демонстрирует, что вера может бросить вызов системам исключения и открыть новые возможности для милосердия, справедливости и принадлежности.
Одна из величайших сильных сторон, проявленных в этой истории, — это не непоколебимая уверенность Иисуса, а его смирение перед переменами. Слишком часто лидеров хвалят за то, что они никогда не признают своих ошибок, как будто изменение мнения — признак слабости. Однако встреча с ханаанской женщиной говорит об обратном. Иисус демонстрирует мужество внимательно слушать, распознавать истину, когда она исходит из неожиданного источника, и позволять этой истине изменять его действия. На мой взгляд, это изменение не умаляет его авторитета; наоборот, оно укрепляется, потому что основано на сострадании, а не на непогрешимости.
Эта история служит убедительным напоминанием о том, что обучение и развитие являются неотъемлемой частью нравственности и духовного роста. Поговорка «Чем лучше мы учимся, тем лучше мы поступаем» точно отражает этот момент в истории Иисуса, рассказанной Матфеем. Рост требует открытости к голосам, которые бросают вызов нашим убеждениям, особенно к голосам тех, кто пережил изоляцию или угнетение. Ханаанская женщина становится учительницей, чья настойчивость раскрывает более широкое видение Божьей милости, чем социальные границы, в которых жили и она, и Иисус.
Чтение этой недели вселяет надежду на то, что преображение всегда возможно. Никто не застрахован от роста. Мерилом верности является не то, придерживались ли мы когда-либо предвзятых убеждений, а то, есть ли у нас смирение, чтобы признать их, мужество, чтобы изменить свое мнение, и готовность действовать иначе, когда мы поймем, что это не так. В этом смысле ответ Иисуса становится образцом нравственного роста на протяжении всей жизни, основанного на любви.
Герб Монтгомери
