Иисус тотчас же велел ученикам сесть в лодку и отправиться вперед него на другой берег, а сам отпустил толпу. Отпустив их, он поднялся на гору один, чтобы помолиться. Позже той ночью он был там один, и лодка уже находилась на значительном расстоянии от берега, раскачиваемая волнами из-за попутного ветра.
Незадолго до рассвета Иисус вышел к ним, идя по озеру. Увидев его идущим по озеру, ученики ужаснулись. «Это призрак!» — сказали они и закричали от страха.
Но Иисус тотчас сказал им: «Мужайтесь! Это Я. Не бойтесь».
«Господи, если это Ты, — ответил Пётр, — скажи мне прийти к Тебе по воде».
«Пойдем», — сказал он.
Тогда Пётр вышел из лодки, пошёл по воде и приблизился к Иисусу. Но, увидев ветер, он испугался и, начав тонуть, закричал: «Господи, спаси меня!»
Иисус тотчас протянул руку и схватил его. «Маловерный, — сказал Он, — почему ты усомнился?»
И когда они вошли в лодку, ветер утих. Тогда находившиеся в лодке поклонились Ему, говоря: «Воистину Ты — Сын Божий». (Матфея 14:22-33)
Этот отрывок — фантастическая история, которая, если мы применим жизнеутверждающий подход, содержит глубокие социальные и политические уроки. Во-первых, во времена жизни Иисуса Галилейское море (озеро Тивериада) было экономическим центром в зависимом от Рима государстве Галилея и находилось под властью Ирода Антипы. Рыбаки работали по государственным лицензиям и под высоким налогообложением. Их улов подвергался интенсивной переработке, а налоги приносили выгоду римской и иродианской элите, оставляя простых рыбаков в экономически невыгодном положении. Рыболовство не было рыночным бизнесом; это была контролируемая государством монополистическая отрасль, поэтому рыбаки, такие как Петр и Андрей, должны были получать лицензии, и значительная часть их улова — иногда до 25-40% — уходила на римские и храмовые налоги или использовалась для оплаты сборщиков пошлин. Вместо того чтобы обслуживать только местных клиентов, римская и иродианская элита коммерциализировала галилейскую рыболовную отрасль. Это означало, что рыбу обильно солили и обрабатывали в таких городах, как Магдала (также известная под греческим названием Тарихея, что означает «Рыбный город»). Оттуда рыба экспортировалась по всей Римской империи. Рыболовство было жизненно важной отраслью, однако рыбаки, как правило, были бедными крестьянами-рабочими, которые поддерживали империю, отнимавшую у них большую часть прибыли. Из-за высоких налогов и зависимого от них пропитания многие крестьяне и рыбаки испытывали серьезную экономическую нестабильность, что породило широко распространенное недовольство и подготовило регион к беспорядкам и мессианским восстаниям.
В своей последней книге «Иисус и справедливость: организация для Божьего царства тогда и сейчас» Майкл Окиньчиц-Крус и Джон Доминик Кроссан анализируют социально-экономический и политический контекст, окружающий Галилейское море, центральное место в версии истории Иисуса, изложенной Матфеем:
«То, что когда-то было общественным озером, от которого зависели евреи и другие народы Средиземноморья первого века в плане пропитания и образа жизни, превратилось в приватизированное имперское предприятие. Ирод Антипа рассматривал Галилейское море и людей, живущих вдоль его берегов, как объекты производства, которые можно безжалостно эксплуатировать ради прибыли и выгоды».
При жизни Иисуса Ирод Антипа надеялся увеличить дань, которую он получал от Галилеи, чтобы убедить своих римских господ избрать его своим вассалом и править всей страной как её «царь». Но Ирод Антипа не мог увеличить свою дань Риму, выжимая больше зерна из своих крестьян, не рискуя вызвать восстание. Восстание имело бы обратный эффект: Ирод был бы смещен с должности как некомпетентный правитель, а не избран для управления страной. Вместо этого Ирод добавил к сельскохозяйственной продукции продукты, производимые во втором по значимости ресурсе региона — Галилейском море. Это пришлось бы сделать за счет бедных рыбаков и крестьян. Вспомните, насколько важны в истории Иисуса хлеб (зерно) и рыба.
Ирод рассматривал Галилейское море и бедные рыбацкие семьи, жившие вокруг него, как объекты для своей безжалостной эксплуатации. Он считал море и своих подданных жизненно важным звеном в укреплении своей политической и экономической власти на территориях, которыми он хотел править в рамках Римской империи. Это предвещало серьезные проблемы для бедных крестьянских рыбацких семей, живших вдоль и вблизи этих берегов. Озеро Антипы могло снабжать Рим тем, чего не могла его земля: рыбой и рыбоперерабатывающими предприятиями, которые могли поставлять сушеную, соленую и рыбный соус в прибрежный Тир и в имперскую торговую машину через «глобализацию» рынков Средиземноморья. К 20 году н.э. Ирод контролировал озеро, эксплуатируя его рыбу и увеличивая свою императорскую дань в Галилее, чтобы Тиберий и его римские правители могли распространить власть Ирода на всю страну. Все это приводит нас к тому, что, на мой взгляд, является наиболее важным моментом этой истории.
Преодоление волн несправедливости
Всё это подводит нас к тому, что, на мой взгляд, является наиболее важным моментом истории этой недели. Поступок Иисуса, когда Он ходил по воде, имеет не только богословское значение. Он также нес глубокий политический и социальный смысл для последователей Иисуса в то время, когда был написан этот текст. При правлении Ирода Антипы Галилейское море стало центром эксплуататорской рыболовной экономики. Антипа основал город Тиверию на его западном берегу, и местные рыбаки, включая нескольких учеников Иисуса, жили под тяжёлым экономическим бременем, созданным этой политической системой.
На этом фоне господство Иисуса над водами символизирует освобождающую власть над царством, которое, как утверждал Ирод, контролировал. Озеро представляло собой экономическую мощь правящей элиты, однако Иисус переходит через него как человек, не подчиняющийся её угнетающим структурам. Вместо того чтобы быть скованным силами имперской эксплуатации, Он демонстрирует, что Царство Божье превосходит и бросает вызов человеческим системам господства. Авторитет Иисуса исходит не от военной мощи, богатства или политических должностей, а от солидарности со священным и божественным делом достижения справедливости для угнетённых.
Страх учеников во время бури мог отражать неуверенность, которую испытывали простые люди, жившие под политическим гнётом и экономической нестабильностью. Слова Иисуса: «Мужайтесь! Это Я. Не бойтесь», — становятся посланием освобождения для тех, чья жизнь была омрачена эксплуатацией. Его присутствие над бурными водами заверяет их в том, что Царство Божье даёт уверенность, недоступную для деспотичных правителей. Таким образом, повествование Матфея представляет Иисуса не просто как Господа над творением, — описание, подчёркиваемое многими богословскими интерпретациями, стремящимися не беспокоить сильных и привилегированных. Матфей также представляет Иисуса как Того, кто противостоит несправедливой политической и экономической власти. Осуществляя власть над самым центром коммерческого предприятия Ирода Антипы, Иисус провозглашает, что Его Царство ниспровергает системы эксплуатации и восстанавливает достоинство, надежду и свободу тем, кто маргинализирован имперским правлением.
В этом контексте попытка Петра пройти по воде имеет важное значение. Когда мы читаем эту историю на фоне реальности угнетения, страха и верного сопротивления, мы можем извлечь уроки для нашей работы по обеспечению справедливости сегодня. По приглашению Иисуса Петр покидает относительную безопасность лодки и шагает в бурное море. Его поступок символизирует мужество, необходимое тем, кто выбирает участие в Царстве Иисуса (справедливом, сострадательном, безопасном мире для всех), а не остается в безопасности существующего социального порядка. Следование за Иисусом требует большего, чем просто вера; оно требует риска для собственного комфорта, чтобы противостоять силам, угрожающим человеческому достоинству.
Волны символизируют не только природную опасность. Их также можно понимать как подавляющую силу политического угнетения, экономической эксплуатации, насилия и социальной изоляции, которые господствовали в Палестине I века под римским владычеством и властью зависимых царей, таких как Ирод Антипа. Подобно ученикам, общины, стремящиеся к справедливости, часто оказываются окружены силами, которые кажутся слишком могущественными, чтобы их преодолеть. Пётр добивается успеха, пока его внимание сосредоточено на Иисусе, чья власть превосходит силу волн, но он начинает тонуть, когда переключает своё внимание с Иисуса на бушующий ветер и волны. В социальном плане это может проиллюстрировать, как движения за справедливость терпят неудачу, когда страх становится сильнее надежды. Запугивание со стороны угнетающих систем может парализовать отдельных людей и общины, искушая их отказаться от трудной работы по освобождению. Страх усиливает кажущуюся силу несправедливости, одновременно уменьшая уверенность в нашей коллективной преобразующей силе.
Однако история не заканчивается поражением Петра. Когда он восклицает: «Господи, спаси меня!», Иисус тотчас же протягивает руку. Благодать встречает человеческий страх без стыда. Справедливый мир поддерживается не безупречной храбростью, а нашей верной позицией, даже когда нам угрожают трудности. Иисус восстанавливает Петра, показывая, что даже когда мы спотыкаемся или чувствуем, что тонем в борьбе за справедливость, есть руки, которые остаются протянутыми, призывая нас объединиться, чтобы возобновить нашу солидарность друг с другом и смело трудиться на ниве Божьей сегодня.
Герб Монтгомери
