Блог

Приглашаю вас открыть Библию на Послании Иакова, если вы хотите следить за ходом чтения и рассматривать несколько стихов. Я же обращусь к Посланию к Евреям, Посланию Иакова, 1 посланию Петра и 2 посланию Петра.

Цель Господа

Книга Иакова — единственная книга Нового Завета, где прямо упоминается Иов (Иакова 5:11):

Вот, мы считаем блаженными тех, кто остался непоколебимым. Вы слышали о стойкости Иова и видели замысел Господа, как Господь милосерден и сострадателен.

Таким образом, Иаков прямо говорит, что эта книга призвана описать Божий замысел в страданиях. Вернитесь к первой главе Послания Иакова. Можно даже сказать, что большая часть Послания Иакова — это размышление над книгой Иова. В Послании Иакова 1:2–3 говорится:

Считайте великой радостью, братья мои, когда вы встречаете различные испытания, ибо вы знаете, что испытание вашей веры производит стойкость.

Теперь перейдите к Посланию Иакова 1:12. Там сказано:

Блажен человек, который остается непоколебимым в испытаниях, ибо, выдержав испытание, он получит венец жизни, который Бог обещал любящим Его.

Таким образом, непоколебимая стойкость перед лицом испытаний является свидетельством нашей любви к Нему, и именно это происходит в битве между сатаной и Богом в сердце Иова. Это вопрос: «Любишь ли ты своих детей больше, чем Меня? Любишь ли ты свое здоровье больше, чем Меня? Любишь ли ты свое имущество больше, чем Меня? Если все отнимется у тебя, и останется только Я, будешь ли ты проклинать Меня или будешь любить Меня?» Послание Иакова в значительной степени построено на его размышлениях над книгой Иова.

Триумф в сердце Иова

Как мы уже неоднократно видели, Бог приходил, и сатана приходил, и происходила борьба, и Иов одерживал победу. Во-первых, у него отняли всё имущество, а детей убили, и, падая, он разорвал свою одежду, обрил голову и поклонился: «Господь дал, и Господь взял, благословенно имя Господа» (Иов 1:21). И это великая победа, потому что здесь мы видим, как он любил Бога больше, чем своих детей. Во-вторых, он потерял здоровье. У него были ужасные язвы, или фурункулы, от макушки до пят, и они были настолько ужасны, что его жена сказала: «Прокляни Бога и умри».

И он вновь восторжествовал, сказав: «Разве мы будем принимать добро от руки Господа и не будем принимать зло?» (Иов 2:10). И в обоих случаях автор говорит, что он не согрешил устами своими. Фактически, акцент делается на всевластии Бога в страданиях Иова (1:16):

Огонь Божий сошёл с неба и сжёг овец и слуг…

В 1:21 говорится, что это Господь забрал детей, а затем в 2:3  говорится, что сатана подстрекал Бога против Иова. Затем в 2:10 Иов говорит своей жене:

Разве мы должны принимать от Бога добро и не принимать от Бога зла?

И наконец, в книге 42:11 друзья Иова утешают его по поводу «всего зла, которое Господь навел на него». Таким образом, книга Иова не оставляет у нас сомнений в том, что единственное, что не может быть поставлено под сомнение в наших страданиях, — это абсолютная власть Бога над ними. Даже несмотря на то, что сатана глубоко вовлечен в них, он не может зайти так далеко и не дальше. И это великое утешение в нашей жизни. Если вы чувствуете, что вас преследует и избивает сатана, знайте, что Бог в каждый момент говорит: «До сих пор и не дальше». И Он не допустит, чтобы вас испытывали сверх ваших сил.

Вы знаете тот текст из 1 Коринфянам 10:13, который мы обычно переводим как: «Он не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх ваших сил»? В греческом слове нет разницы между «испытание» и «искушение»; это одно и то же слово — peirazo. И поэтому вы можете с полным правом сказать: «Бог не допустит, чтобы на меня постигло какое-либо испытание, для которого Он не даст мне благодати перенести его». Он может позволить пасти льва вцепиться мне в шею, но Он скажет: «До сего, лев, и не дальше». Это великое утешение для авторов Библии, для многих людей в моей церкви и для меня лично, когда я сталкиваюсь с трудностями своей жизни.

Мой Спаситель жив

Иову предстоят месяцы мучительных страданий. Я говорю «месяцы», потому что в 7:3 он говорит: «Мне отведены месяцы пустоты». Нам не сказано точно, сколько это длится, но это продолжается бесконечно, эти язвы ужасны, и, кажется, им нет конца, и Иов поначалу начинает отчаиваться и говорить о смерти как о чем-то, что просто поглотит его, и на этом все закончится. И ему вообще не следовало рождаться, и все это бессмысленно, капризно и невольно. Его вера начинает рушиться под тяжестью этой непрекращающейся болезни.

Друзья всё сильнее и сильнее давят на него, но по мере того, как их речи становятся короче, а слова — всё более злобными, Иов начинает выходить из состояния сомнений и отчаяния. В 14:14 он спрашивает : «Если человек умрёт, будет ли он снова жить?» Это всего лишь вопрос в 14-й главе. Но давайте теперь вернёмся к 19-й главе, где, как я говорил на предыдущем занятии, мы продолжим. Это один из самых известных отрывков в книге Иова. Многие знают его по «Мессии» Генделя, и понятия не имеют, откуда он взялся. Здесь он уже не задаёт вопрос, а утверждает. В книге Иова 19:25–27 говорится:

Ибо я знаю, что Искупитель мой жив,
     и в конце Он восстанет на земле.
И после того, как моя кожа будет так изуродована,
     но в моей плоти…

В вашей Библии вы можете найти небольшую сноску, где указано, что это можно перевести как «в плоти моей» или «из плоти моей» — то есть, вне плоти моей. Это означает: «Я могу быть мертв без плоти моей», или же это может быть воскресение по плоти моей. В любом случае, он говорит: «Когда эта болезнь окажет свое разрушительное воздействие, я увижу Бога, Которого увижу сам, и узрит Его взор мой, а не чей-либо другой. Сердце мое изнемогает во мне».

И вот Иов, несмотря на все трудности, с которыми ему пришлось столкнуться, чтобы сохранить свою веру, поднимается до уровня, когда у него появляется Искупитель — Бог в конечном счете не враг, но Он его Искупитель — и эта болезнь не скажет последнего слова. Последнее слово будет за Богом, и он будет спасен.

Итак, мы подошли к концу этого долгого цикла неверного богословия со стороны друзей Иова, когда Иов изо всех сил пытался сохранить свою веру под шквалом их ошибочной критики, а также неверного толкования его жизни, постоянно твердя: «Единственное решение твоих ужасных страданий — это ужасный грех». И Иов, заявляя о своей невиновности, иногда говорит это слишком резко и утверждает, что Бог стал его врагом, хотя в глубине души он знает, что Бог им не стал.

Когда дело доходит до конца и заканчивается эта ожесточенная битва, Иов заставляет замолчать своих друзей и их ошибочное богословие, но в конце этих диалогов у Иова нет ответа. Судя по всему, Бог капризен. Он думает: «Я не знаю, что Ты делаешь. Ты Бог, Ты мудр. В глубине души я порой чувствую, что Ты мой Искупитель, но это не имеет смысла, и я не вижу в этом никакой цели». Это практически всё, что мы имеем к концу 31-й главы.

Елиуй 

И вот появляется человек. Он был здесь всё это время, и его зовут Елиуй. Он молодой человек. Однажды я посвятил целую проповедь тому, как молодёжь относится к пожилым людям в моей церкви, потому что Елифаз, Вилдад и Софар — старики, и они глубоко ошибаются. Елиуй — молодой человек, и на этот раз молодёжь всё понимает правильно. Конечно, так бывает не всегда. Но я проповедовал об этом, потому что моя церковь — это было около 25 лет назад — была полна седовласых людей и множества молодых, которые начали приходить в церковь, и я не хотел, чтобы эти старики думали, что молодёжь никогда ничего не может дать. Я не хотел, чтобы они думали, что мудрость всегда есть у стариков, а молодые — болваны.

Это не так. На самом деле, сегодня очевидно, что многие молодые люди так усердно и хорошо изучают Библию, что намного превосходят своих старших в знаниях о Боге. Мы должны учиться у старшего поколения и учиться у молодого. Во всяком случае, Елиуй молод. И он сдержал свой язык, потому что уважает старшее поколение, как и мы должны. И теперь он горит желанием говорить. И он будет говорить, и он скажет: «Иов, ты ошибаешься, и друзья мои, вы ошибаетесь».

И он собирается сказать, что они ошибаются, потому что у них поверхностное, наивное, упрощенное богословие, которое гласит, что праведники процветают, а нечестивые страдают. Этого недостаточно. Елиуй это знает. И он говорит, что Иов ошибается, потому что он находил недостатки в Боге и слишком много протестовал против собственной невиновности. Иногда Иов завышал свою самооценку, а иногда и занижал свою самооценку в отношении Бога, поэтому он хочет исправить и то, и другое. У него есть очень жесткие замечания, и на первый взгляд некоторые из них очень похожи на замечания Елифаза, Вилдада и Софара, и это поднимает вопрос: «Не является ли Елиуй просто еще одним примером плохого богословия?» Именно так многие толкователи воспринимают эту книгу.

Хочу сразу предупредить, что моя интерпретация того, что вы услышите в следующие 15 минут, отличается от мнения некоторых, но не всех. Некоторые говорят, что Елиуй — это просто повторение того же самого, но я хочу доказать, что Елиуй — это не повторение того же самого. Он выводит наш спор на новый уровень, и Бог одобряет то, что он говорит.

Речь Елиуя

Сейчас я быстро приведу пять причин, почему я так считаю. Во-первых, слова Елиуя вводятся в 32-й главе не как продолжение или повторение того, что сказали три друга, а как нечто новое. Давайте прочитаем 32:1–3. Можете прочитать вместе со мной. Там говорится:

И перестали отвечать эти трое Иову, потому что он был праведен в своих глазах. Тогда Елиуй, сын Варахиилова, вузитянин, из рода Рама, воспылал гневом. Он воспылал гневом на Иова за то, что тот оправдывал себя, а не Бога. Он воспылал гневом также на трех друзей Иова за то, что они не нашли ответа, хотя и объявили Иова неправым.

Вы видите, как его представляют? Он не просто еще один из них или Иов, он другой. Именно так его и представляют.

Во-вторых, Елиуй — это не просто продолжение этой плохой теологии, потому что автор посвящает ему шесть глав. Представьте себе: циклы плохой теологии повторялись трижды, а речи становились всё короче и короче, пока Софар не остался без слов. Если бы смысл этой глубокой, постепенно уменьшающейся возможности обратиться к Иову заключался в том, что плохая теология в этой книге исчерпала себя, зачем бы он посвятил ей ещё шесть глав? Это не имеет никакого смысла. Поэтому я думаю, что сам факт того, что Елиую позволено говорить так долго, свидетельствует о том, что он собирается повести нас в новое русло. Он собирается дать нам что-то новое.

Во-третьих, Иов не пытается спорить с Елиуем, как он это делал с тремя другими друзьями. В 33:32 Елиуй делает паузу и говорит: «Иов, если тебе есть что сказать, ответь мне». И Иов не произносит ни слова. Иов не замолчал перед тремя другими друзьями, он стал всё сильнее и сильнее в своих обращениях к ним, но не сказал Елиую ни единого слова в ответ, кроме как присоединиться к ним в конце 42-й главы и покаяться в прахе и пепле, и презирать себя за свой грех.

Ясность в хаосе

Четвертый пункт, в 42:7, показывает, как Бог оглядывается на период этих страданий и прямо упрекает трех друзей Иова, но не Елиуя. Возможно, стоит прочитать этот отрывок, чтобы прочувствовать всю силу его слов. В 42:7 говорится:

После того как Господь сказал эти слова Иову, Господь сказал Елифазу Теманскому: «Гнев Мой пылает на тебя и на двух твоих друзей, ибо вы не говорили обо Мне правду, как говорил раб Мой Иов.

Ни слова об Елиуе — никакой критики в адрес Елиуя.

Наконец, пятый пункт: Елиуй действительно ведёт нас вперёд. Он говорит действительно что-то новое. Именно Елиуй, ещё до того, как заговорит Бог, объясняет, в чём суть страданий Иова, что Бог делает в этих страданиях и почему они длятся так долго. У Елиуя есть категория для праведников, которые страдают, в то время как у других друзей её не было, по крайней мере, она не была функциональной. Итак, давайте прочитаем один из основных разделов 33-й главы, где Елиуй объясняет происходящее с Иовом. В чём заключалась ошибка Иова? В 33:8–12 Елиуй говорит Иову:

Истинно, Ты говорил в уши Мои,
     и Я слышал слова Твои.
Ты говоришь: «Я чист, без преступления,
     Я безупречен, и нет во Мне беззакония.
Вот, Он находит против Меня повод,
     Он вменяет Мне врага,
Он ставит ноги Мои в колодки
     и наблюдает за всеми путями Моими».
Вот, в этом Ты не прав. Я отвечу Тебе…

Итак, две вещи неверны. Заявления Иова о своей невиновности и его обвинения Бога в том, что Он его враг. Елиуй говорит: «Ты ошибаешься в обоих случаях. И я здесь, чтобы объяснить тебе альтернативный взгляд на твою жизнь. Ты слишком оптимистичен по отношению к себе в страданиях и слишком критичен к Богу в своих страданиях, и поэтому я сердюсь на тебя за то, что ты не дал правильного ответа Елифазу, Вилдаду и Софару».

Обращение к душе

Как Елиуй это делает? Как он объясняет страдания Иова? Он делает это в отрывке из Писания, который, на мой взгляд, является ключевым в его длинных речах. Он описывает два способа, которыми Бог обращается к душе — страдающей душе и гордой душе. Елиуй верит — и я думаю, это верно для всех праведных людей на земле — что на дне чистой воды нашей праведности лежит осадок гордости.

В лучшие моменты ваша жизнь подобна стакану или бокалу, прозрачному, но не идеальному. Здесь, на дне, находится осадок. И этот осадок становится видимым, когда стакан ударяют или трясут — это и есть страдание. Тогда из ваших уст начинает выходить всякая гадость. И сейчас это более заметно, чем когда-либо, потому что страдание вытягивает осадок. Вы казались таким хорошим человеком, когда всё шло хорошо, но когда дела пошли плохо, из ваших уст начали выходить всякие гадости, и из ваших уст стало выходить хамство.

Теперь Елиу обращает на это внимание и рассказывает нам, как Бог избавляется от этого осадка гордыни. Позвольте мне прочитать этот ключевой отрывок 33:14–18. Там говорится:

Бог говорит одним
     и двумя способами, хотя человек и не постигает этого.
Во сне, в ночном видении,
     когда глубокий сон овладевает людьми,
     пока они спят на своих постелях,
тогда Он открывает уши людям
     и устрашает их предостережениями,
чтобы отвратить человека от его деяний
     и скрыть от него гордость;
Он удерживает душу его от пропасти,
     жизнь его от гибели от меча.

Первый способ, которым Бог это делает, — это сон. Я не знаю, когда была написана эта книга, никто не знает, когда она была написана. Но есть существенные свидетельства того, что это произошло очень рано, очень рано — до Писания. И поэтому, возможно, это был единственный способ в те времена, когда Бог мог обратиться к душе напрямую. Это не обязательно было описано в Писании. Я не знаю этого наверняка, но здесь сны играют важную роль.

Итак, первый способ, которым Бог обращается к душе человека, находящегося на грани греха, поступка или гордыни, — это вселить в него ужас во сне, чтобы вернуть его с того пути, по которому он шел. Он потрясает его кошмаром, показывающим исход его жизни. Он мог бы сделать это и сегодня. У Него есть и другие, более точные средства, но это был один из способов. А вот второй способ, описанный в 33:19 :

«Человека также упрекают болью на ложе его
     и непрестанной борьбой в костях его…»

Вот что говорит Елиуй: когда в жизнь человека приходит боль, не следует сразу делать вывод: «Вот нечестивый человек, находящийся под наказанием Божьим», а скорее: «Вот человек, который может быть очень праведным, но погряз в гордыне, и его нужно обличить, очистить и исцелить от всех его поступков».

Я думаю, Елиуй утверждает, что цель Бога в страданиях Иова состоит не в том, чтобы наказать его, а в том, чтобы спасти его, избавить от поступков, от гордыни и от смерти. Он изображает Бога здесь не как разгневанного Судью, а как Врача, Искупителя, Целителя, Который идет за Иовом, чтобы исцелить его.

Страдания праведников

Теперь позвольте мне привести еще один отрывок. Перейдем к 36:6–15. Мы все еще с Елиуем. Здесь я хочу показать, что у Елиуя есть категория, которой не было у его друзей, а именно страдающие праведники или грешные праведники, нуждающиеся в постоянном очищении. Праведный грешник или грешный праведник — у него есть категория для этого, так же как и у нас, христиан. Итак, давайте прочитаем 36:6–15. Он начинается так:

Он не оставляет в живых нечестивых,
     но возвращает страждущим их права.

Похоже, он противопоставляет нечестивых и страждущих. А это значит, если он так считает, что у него есть категория праведных страждущих, потому что они отличаются от нечестивых. Затем он продолжает в 36:7:

Он не отводит глаз от праведников…

Итак, теперь мы знаем, что страждущие — это праведники. Это новая категория. Елифаз, Вилдад и Софар так не думали — страждущие — праведники. В 36:7 продолжается:

Он утвердил их навеки, и они возвысились.

Если остановиться на этом, это немного напоминало бы Елифаза. Это было бы что-то вроде: «Серьезно? Они всегда возвышены?» Но потом вы продолжаете читать. В 36:8–10 говорится:

И если они (праведники) скованы цепями
     и порабощены узами скорби,
то Он возвещает им их дела
     и их преступления, что они ведут себя высокомерно. Он открывает им уши для наставления
     и повелевает им обратиться от беззакония.

Теперь сосредоточимся на этой короткой фразе: «Он открывает им уши». Это основополагающий вклад Елиуя в понимание страданий и их последствий. Он говорит: «Да, праведники страдают. Да, иногда они скованы цепями. Да, они терпят скорбь. Что же Бог делает для праведников? Что Он делает для тех, кто имеет в своей жизни осадок гордыни и нечестия, но в основном является хорошим человеком? Елиуй говорит: «Бог открывает им уши для наставления, чтобы они могли познать остальную часть своего греха, чтобы они могли познать свое истинное состояние, чтобы они могли познать Бога на новом уровне».

Медитация, мольба, страдание

Прокрутите вниз до 36:15. Там сказано:

Он избавляет страждущих от их страданий
     и открывает им уши через невзгоды.

Это его богословие страдания за праведников. Праведники страдают, и они избавляются через свои страдания. Он избавляет страдающих через их страдания. Как это возможно? Потому что Он открывает им уши через их страдания. Помните тот отрывок из псалма 118:71 , который так любил Мартин Лютер? Мартин Лютер говорил, что есть три способа обращаться с Библией и возрастать в благодати: размышление, мольба и страдание. Хотите узнать свою Библию? Размышляйте, молитесь и страдайте. Он основывал это на стихе, который гласит:

Мне пошло на пользу то, что я был поражен скорбью,
     чтобы я мог изучить уставы Твои.

Лютер придавал этому огромное значение в контексте своих собственных открытий. Он благодарил Бога за благословенное папство и все их нападки на него, потому что, по его словам, «они сделали из меня настоящего доктора богословия». Вот что делает страдание. Я думаю, в этом и заключается богословие Елиуя. Он избавляет страдающих от их страданий. Как? Открывая им уши через невзгоды.

Я имею в виду, кто из вас, прожив достаточно долго, чтобы пережить страдания, не сказал бы вместе с Библией: «В свои темные дни я открыл для себя больше Бога, больше Его всевластной благости, больше Его милости, больше Его мудрости, больше Его драгоценности и больше Его пастырской заботы, чем за все мои светлые дни вместе взятые»? Кто бы не сказал этого? Так это и работает. Иногда нам хочется, чтобы во время отпуска, когда мы на пляже, светит солнце и мы совершенно здоровы, мы получили глубочайшее понимание славы Божьей — на самом деле, мы видим слишком много обнаженного тела.

Но в больничной палате, сидя рядом с умирающим ребенком, матерью, отцом или другом, или идя с людьми, или сами идя сквозь самые темные ночи, о, как открыты наши уши и глаза, и Бог приближается, и откровение изливается повсюду. Елиуй уловил нечто, чего другие друзья, казалось, совсем не понимали. Поэтому, я думаю, основная мысль Елиуя для нас и для Иова заключается в том, что Иов был неправ, когда лез в лицо Богу и критиковал Его. И Иов был неправ, постоянно повторяя: «Я не грешен. Я не грешен. Я не грешен», что было необдуманной реакцией на их обвинение в том, что единственное возможное решение этих великих страданий — это великий грех.

Любовь Бога к страдающим

У Елиуя есть ещё кое-что, что он хочет сказать, а именно: Бог любит вас. Он не ваш враг. Он придёт не только для того, чтобы подтвердить Свою ценность в вашей жизни, но и для того, чтобы очистить вас глубже, чем вы когда-либо знали, и открыть вам больше Себя, чем вы когда-либо видели.

Итак, что же мы увидели в этой книге относительно Божьих замыслов в страданиях? Мы увидели две вещи. В первых двух главах главный вывод был таков: когда мы страдаем, Бог испытывает нас, чтобы увидеть, ценим ли мы Его и проявит ли Он Свою превосходящую ценность над тем, что мы теряем в страданиях. Это первое. Слава Божья проявляется, когда Его народ крепко держится за Него как за своё высшее сокровище, когда всё вокруг их души рушится. Это первое.

И теперь, с помощью Елиуя, мы видим, что в наших страданиях Бог не только подтверждает Свою высшую ценность, но и очищает нас от осадка, который есть у каждого. Здесь речь идёт не о вас, это есть у всех. К нашей великой радости, оставшаяся ржавчина может быть в большей степени удалена из нашей жизни, и мы видим Бога яснее. Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога (Матфея 5:8).

Если Бог возьмется избавить Джона Пайпера от еще одной его нечистоты, я не буду против скальпеля, потому что тогда я лучше увижу Его и лучше узнаю. Вот почему мы хотим быть чистыми. Мы не хотим быть чистыми напоказ. Здесь речь идет не о законничестве, а о гедонизме, который стремится к большему познанию Бога. И если мы можем получить больше Бога, наслаждаться им и видеть его, тогда пусть будет применен скальпель.

Бог говорит

Вот и всё, что касается Елиуя. Теперь появляется Бог. И вот тут начинается самое интересное. Бог не говорит так, как все. Никто не говорит так, как Бог. Меня просто поражает, как Бог говорит о страусах и диких ослах. То, что Бог собирается сделать, совершенно непредсказуемо и неожиданно. В конце концов, Иов всё ещё болен, дай ему передышку, Бог. Зачем Ты говоришь о животных? О созвездиях, таких как Медведица и Орион? Что Ты делаешь? Я, конечно, забегаю вперёд. Я так взволнован Божьей речью, что лучше просто позволить Ему это сделать. Хорошо? Итак, вот Он идёт, это главы 38–41.

На горизонте виднеется гроза, которую видит Елиуй, и он быстро сдаётся, потому что из грозы доносится другой голос. И это теперь голос Бога. Вот чего мы хотим. Я имею в виду, хотя мы будем дрожать и падать ниц — если мы неверующие, мы будем молиться, чтобы на нас упали камни и убили нас. Но если мы Его, хотя это и похоже на ураган, это как оказаться в его эпицентре, чтобы мы могли по-настоящему наслаждаться ветром из безопасного места. Вот чего мы хотим.

Мы хотим укрыться в укрытии скалы, чтобы, когда пройдёт буря, мы могли сказать: «Вот это буря. Вот это буря. Мне нравится эта буря, просто я бы не хотел находиться там, чтобы меня сносило ветром. Я хочу наблюдать за бурей из безопасного места». И я думаю, у нас здесь есть безопасное место, так что давайте наблюдать за ней. Мне многое нужно рассказать, и я буду говорить очень быстро. Я просто произнесу стих и дам вам несколько пояснений, потому что я хочу, чтобы вы поняли общую картину того, что Бог хочет сказать Иову. В 38:1–2 это начинается так:

Тогда Господь ответил Иову из вихря и сказал:
«Кто это, омрачающий замысел словами, не имеющими знания?»

Не думайте, что Он говорит там об Елиуе. Некоторые говорят: «Вот. Он поправляет Елиуя». Нет, нет, нет. Он делает не это; Он отвечает Иову. Он не сказал ни слова об Елиуе — ни критики, ни похвалы, ничего. И мы знаем это, потому что он не только говорит, что отвечает Иову в 38:1, но и в 42:3 Иов цитирует это утверждение: «Кто это, омрачающий совет словами без знания?» А затем он исповедуется.

Итак, Он говорит здесь о Иове и собирается попытаться просветить его наставления, которые были мрачными. Как Он это делает?

Я буду задавать тебе вопросы

Одевайся для дела как мужчина; я буду спрашивать тебя, и ты мне расскажешь (38:3).

Я собираюсь судить тебя и задать тебе несколько вопросов. А теперь давайте проследим за его допросом. Какие вопросы задает Бог Иову? В 38:4–7 Он сосредоточивается на земле:

Где ты был, когда Я закладывал основания земли?
     Скажи Мне, если ты понимаешь.

Тебя там не было, Иов. В 38:8–11 Он сосредотачивается на море. Он отправляется в разные уголки природы:

Или кто закрыл море дверями,
     когда оно вырвалось из утробы…

Другими словами, «Это был Я. Это был не ты. Ты ничего этого не организовывал. Ты не устанавливал его границы». В 38:12–15 Он сосредотачивается на рассвете:

Разве ты повелевал утром с начала своих дней
     и заставлял рассвет знать свое место…

Нет, Иов, ты никогда этого не делал. Тебя там не было. Ты не имел к этому никакого отношения. В 38:16–18 Он сосредотачивается на глубине и широте моря и суши. Иов никогда не был на дне океана и никогда не путешествовал по миру.

Ты знаешь, где обитает свет?

Теперь Он возносится над миром, в небо. Это замечательно, особенно сегодня, если у вас есть телескоп «Хаббл» — тогда вы действительно можете впечатлить Иова. Но и без него это достаточно впечатляет. А как насчет происхождения света и тьмы? В 38:19–21 говорится:

Где путь к обители света,
     и где место тьмы?

Знаешь ли ты, Иов, где обитает свет? Понимает ли кто-нибудь эту тайну, называемую светом? В 38:22–30 описываются снег, град, дождь и мороз, и Бог спрашивает Иова: «Знаешь ли ты что-нибудь о том, как запастись градом на день битвы?»

Здесь можно сделать паузу. Меня поражает дождь. Вы когда-нибудь пытались измерить вес дождя? Допустим, в Техасе выпал дюйм осадков на площади около 100 квадратных миль. Один дюйм, умноженный на 100 квадратных миль, — это огромное количество воды, миллионы и миллионы тонн. Откуда это берется? Как миллионы тонн воды могут парить в воздухе? ​​Никто никогда этого не объяснял. Она была там, а теперь здесь. Мы никак не можем поднять её оттуда. Мне всё равно, из чего она сделана, она всё равно весит столько. Я думаю, это удивительно.

Он говорил о снеге, граде, дожде и морозе, а затем поднимается выше. Теперь Он поднимается к созвездиям в 38:31–33. Он говорит: «Посмотри на созвездия — Плеяды, Орион, Маззарот, Медведица. Знаешь ли ты установления небесные? Можешь ли ты установить их власть на земле?» Вам действительно стоит зайти в интернет и посмотреть эти совершенно умопомрачительные короткие видеоролики на YouTube, которые переносят вас с Земли на расстояние 500 миллиардов световых лет. 

Вчера я увидел в интернете, что они собираются составить карту границ Вселенной. Я подумал: «Неужели? Это умно, но я впечатлен». Я собираюсь отправиться туда с ними, насколько это возможно с телескопом «Хаббл», и позволю Богу быть Богом. Небеса возвещают славу Божью, и это становится все более и более очевидным по мере того, как мы продвигаемся все дальше и дальше. Таким образом, Он пытается сказать Иову: «Ты ничего не знаешь — ни о земле, ни о море, ни о рассвете, ни о снеге, ни о граде, ни о созвездиях, ни о дожде. В итоге, Иов, ты ничего не знаешь. Как же ты можешь сомневаться во Мне, когда Я знаю все обо всем и управляю миром в соответствии со всем Своим бесконечным знанием и мудростью?»

Вы можете подумать: «О, но мы же люди XXI века». Неужели? Неужели мы так далеко продвинулись в своем стремлении догнать Бога? Я так не думаю. Возьмите последние 200 лет научных открытий, и к чему это приведет? Это как если бы ведерки с песком и соленой водой, вытащенные из океана Божьей мудрости, были сброшены в маленькую дырочку на пляже во время прилива. Это не впечатляет.

Впечатлён правильным решением

Надеюсь, когда вы посмотрите на Бога, а затем на науку, вы не будете поражены наукой и не заскучаете от Бога. Если это так, вы слепы. Это смешно. Бог впечатляет. Он создал всё. Он всё знает. Он управляет всем. Он понимает всё. А здесь, в маленькой дырочке на пляже, ведра с соленой водой выливают в песок, пока прилив Божьей мудрости накатывает. Вам лучше впечатлиться океаном, потому что наука по сравнению с ним — ничто. И именно это Бог пытается сказать Иову.

Иов, все эти новые научные атеисты — вроде Докинза, Хитченса или Харрисона — ничего не знают. Они ничего не знают. Они кажутся такими впечатляющими, когда сравниваешь их не с тем человеком.

Ты кормишь воронов?

Теперь Он ведет в мир животных. Можно подумать: «Неужели Ты собираешься говорить о животных?» А ответ из этой книги: «Да, Я собираюсь отправиться в мир животных». В 38:39–41 Он спрашивает Иова о львах и птицах:

Кто позаботится о добыче ворона,
     когда его птенцы взывают к Богу о помощи
     и скитаются в поисках пищи?

Ты так поступаешь, Иов? Ты кормишь воронов?

В 39:1–4 Он говорит о рождении младенца:

Ты знаешь, когда горные козы рожают?
     Наблюдаешь ли ты за отелом у коз?

Ты не знаешь, Иов. Знаешь ли ты, как они это делают? Они делают это без всякой твоей помощи. Думаю, суть в том, что когда человек видит такое Божье деяние, как страдание, он должен помнить, что оно связано с 10 000 реальностями, о которых он не знает. Бог совершает 10 000 дел в твоей жизни прямо сейчас. Прямо сейчас Он совершает 10 000 дел, а не одно.

Когда страдаешь ты сам или твой близкий человек, ты видишь одну, две или три вещи, может быть, десять. Ты не видишь миллионы вещей, которые вливаются в это состояние и миллионы вещей, которые из него вытекают. Именно это чувство Он и пытается создать.

В 39:5–8 Он спрашивает о диком осле. Иов, кто отпустил дикого осла на свободу?

А что насчет дикого быка? В 39:9–12 Он говорит: «Ты не знаешь, как его связать или использовать. Он Мой».

А как же глупый страус? В 39:13–18 говорится: «Он отворачивается от своих яиц и жестоко обращается со своими детенышами». Кто заставил его забыть мудрость? Бог говорит: «Я. Когда ты видишь глупости в мире, Иов, это Я сделал. Меня не застал врасплох страус. Поведение страуса — это Моя идея. Иди к страусу, глупец, и научись чему-нибудь». Это как: «Иди к муравью, ленивец, посмотри на его пути и будь мудр» (Притчи 6:6–11). Иди к ворону, иди к лилии и иди к страусу. Верблюд много пьет перед тем, как отправиться в пустыню; учись чему-нибудь.

Даешь ли ты боевому коню его мощь?

Все эти животные глупы, некоторые из них даже бесполезны, но не боевой конь (39:19–25). Даешь ли ты ему силу? Облекаешь ли ты его шею в крепость?

А что насчет ястреба? В 39:26–30 говорится:

Разве ты понимаешь, что ястреб парит
     и расправляет крылья на юг?
Разве по твоей велению орёл поднимается
     и вьёт гнездо высоко в небе?

Он говорит о добыче львов, рождении горных козлов, свободе дикого осла, непокорности дикого быка, глупости страуса, могуществе боевого коня, полете ястреба и орла, и в итоге все это сводится к следующему: «Иов, ты ничего этого не понимаешь. Ты не знаешь, как это работает. Все это вне твоего понимания, а Я это делаю. Я все понимаю».

Вчера мы говорили о белках. У меня в кабинете стоит письменный стол, а слева — окно. Я вижу город, и там растут два дерева. Я наблюдал, как эти деревья смыкаются последние 15 лет. Это был первый сезон, когда две ветви соприкоснулись. Я посадил это дерево, и оно росло 15 лет. Каждый сезон я смотрел на него и говорил: «Однажды эти две ветви соприкоснутся». Но пока что, угадайте что? Белки прыгают между этими деревьями, а я наблюдаю за ними. Вот в чем дело.

Эта маленькая белка никогда не ходила в школу. Она ничего не знала о том, что у каждой силы есть противоположная противодействующая сила. И вот она сидит на этой ветке и каким-то образом вычисляет, насколько она тонкая, чтобы, оттолкнувшись от неё, знать, что ветка повернётся назад. Как когда прыгаешь с плота в воду, отталкиваешься и плюхаешься на живот, потому что плот уплыл, а тебя никуда не унесло. Так почему же эти белки не плюхаются на живот? Кто им сказал, что эта ветка теперь достаточно большая, что их мышцы должны подергиваться ровно вот так, и что та маленькая ветка вон там достаточно хороша, чтобы их удержать?

 Откуда это взялось? В этом-то и суть. Вы понятия не имеете, откуда это взялось, мистер учёный. Как белка вообще дошла до того, что может производить такие вычисления? 

Разве придирчивый человек будет спорить со Всевышним?

Что ж, Иов, остановись и подумай о том, как мало ты знаешь. В 40-й главе Иову дается возможность ответить. Возможно, стоит взглянуть на это (40:1-5):

И сказал Господь Иову:

«Разве может склок спорить с Всевышним?
     Кто спорит с Богом, пусть ответит».

Тогда Иов ответил Господу и сказал:

«Вот, я ничтожен; что же мне ответить Тебе?
     Я прикрываю уста свои.
Я говорил однажды и не буду отвечать;
     дважды же я не пойду дальше».

Он не собирается бросать вызов Богу. Он не собирается спорить с Богом. Однажды он сказал: «Я хочу изложить свою точку зрения перед Богом», и теперь Бог здесь, а Иов знает, что так делать нельзя. Поэтому он молчит, и Бог продолжает говорить в 40:6–8. Там сказано:

Тогда Господь ответил Иову из вихря и сказал:

«Одевайся для дела как мужчина;
     Я буду спрашивать тебя, и ты Мне расскажешь.
Неужели ты хочешь осудить Меня, чтобы оказаться правым?
Разве у тебя есть рука, подобная руке Божьей,
     и можешь ли ты громогласно кричать, как Он?»

Вот в чём проблема этого текста. Когда Он говорит: «У тебя такая же рука, как у Меня?», Он имеет в виду: «Ты никогда не сможешь со Мной спорить, потому что Я силён»? Это звучало бы просто как «сила — это право». Вот почему некоторым людям не нравится аргумент Бога в этом случае. Бог приходит к Иову, который страдает и чувствует, что страдает несправедливо — вопрос в праведности — и Бог говорит: «Посмотри на Мою руку; она сильна». Это ли Он имеет в виду? Является ли это адекватным ответом, чтобы сказать: «Заткнись, потому что Я сильнее тебя»?

Я не думаю, что Бог в своей речи хочет, чтобы мы закончили на этом фразой «сила — это право», как будто Он говорит: «Я сильнее вас, следовательно, Я всегда прав. Поэтому держите рот на замке». В каком-то смысле это правда. Нет никого вне Бога, кто мог бы обратиться к Богу с советом или подчиниться какому-либо закону. Бог — высшая инстанция. Бог решает, что правильно. Но Он не капризен, как будто Он не хочет, чтобы вы к Нему приходили. Когда Он говорит: «Я добр», вы должны понимать, что Он имеет в виду лишь: «Я — Бог».

Может ли сила быть правом?

Добро должно что-то значить, и всё же добро нельзя определить вне Его. Вот в чём вопрос. Может ли сила означать правоту, и только в этом вся суть, или есть что-то вне Его, чтобы Он мог сказать: «Я такой хороший»? Ни то, ни другое, поэтому должно быть что-то промежуточное, что, как мне кажется, Бог хочет, чтобы мы увидели. Поэтому я прочитаю вам отрывок из Слова Божьего, который, как мне кажется, проливает свет на этот вопрос. Давайте обратимся к 40:10–14. 

Укрась себя величием и достоинством;
     облекись в славу и великолепие.
Излей избыток гнева твоего
     и взгляни на всякого гордого, и унизь его.
Взгляни на всякого гордого, и унижай его, и попирай нечестивых там, где они стоят.
Спрячь их всех в прах вместе,
     и свяжи их лица в земле.
Тогда и Я признаю перед тобой , что твоя собственная правая рука может спасти тебя.

Я думаю, Бог обращает внимание на то, что Он использует Свою силу не произвольно, а с определенной целью. Его правая рука — не произвольная, не капризная. Она совершает дела, имеющие определенный замысел и цель, соответствующие Его совершенству. А соответствие Его совершенству заключается в том, что те, кто возвышается против Него, должны быть унижены, а те, кто почитает Его и радуется Ему, должны быть возвышены. Поэтому Он унижает гордых и смиряет их, и возвышает унылых.

Когда Бог говорит это, я думаю, что по сути Он говорит: «Моя праведность состоит в том, что Я целенаправленно действую в соответствии со своей высшей ценностью и совершенством. И Я делаю это так: Я слежу за тем, чтобы Моя ценность, Моя красота, Мое совершенство, Мое знание, Моя мудрость, Моя справедливость, Моя истина, Моя благодать, Мой гнев и Мое знание были возвышены, и чтобы люди, которые видят их, радуются им и ценят их, были утверждены и приняты, а те, кто презирает их, были низвергнуты».

В том, как Бог использует Свою силу, присутствует полная согласованность, мудрость и целенаправленность, поэтому два ответа Бога на ошибку Иова, заключавшуюся в критике Бога и возвышении Себя, являются первым: И Он просто добавляет это к тому, что сказал Елиуй, и это по-прежнему верно. И теперь Бог добавляет: «Иов, ты ничего не знаешь».

Он говорил мне: «Джон Пайпер, когда дело доходит до ворчания, бормотания или критики в Мой адрес, ты ничего не знаешь о том, что Я делаю. Ты настолько невежественен в отношении масштабов Моей деятельности в этом мире». Первый ответ был таким: «Замолчи, пока не познаешь хотя бы 0,001 процента всех Моих знаний и мудрости. Не критикуй Меня». А второй ответ был: «Я всегда действую целенаправленно. Я не капризен. Я не прихоть. Я не подбрасываю монеты. Я действую в соответствии со Своими способностями и делаю все целенаправленно. И если ты этого не видишь, подожди, и со временем ты это поймешь».

Уроки из Божьей речи

Вот несколько уроков, прежде чем мы перейдем к разрешению всего в 42-й главе. Во-первых, верьте всем сердцем в абсолютную власть и суверенитет Бога над всем. Молитесь, чтобы Бог дал вам эту убежденность. Если вы пришли на эту конференцию без этой убежденности, и это вас беспокоит, просто попросите Господа помочь вам принять ее. Никто не рождается любящим суверенитет Бога. Мы рождаемся любящими свой собственный суверенитет. Все мы приходим к любви к суверенитету Бога через кризисы. Это никогда не бывает легко.

Помню, как осенью 1968 года, возвращаясь с занятий в семинарии, я просто слушал библейские тексты. Никто не навязывал мне богословие. Мне просто читали отрывки из Посланий к Римлянам, Галатам, Нагорной проповеди и Книги Иова. Я закрывал лицо руками и плакал, потому что чувствовал, что мой мир рушится. Я не видел ничего подобного раньше. Сначала это было больно, неприятно. Но через кризисы и через достаточное количество собственных страданий некоторые вещи в Библии, которые когда-то казались далекими и чуждыми — как будто спрашивая: «Зачем кому-то туда идти?» — становятся самыми ценными из всего.

Вы это пережили. Вы понимаете, почему Бог открывает нам эти вещи. Поэтому, если вы пришли к этому, молитесь, чтобы Бог помог вам увидеть то, что есть на самом деле. Верьте всем сердцем, что во всем Он поступает правильно и делает добро. Нет смысла верить в всевластие Бога, если вы считаете Его злым. Он должен быть всевластным и добрым, всевластным и мудрым, всевластным и милосердным, именно это слово, как говорится в Послании Иакова 5:11, является смыслом книги. Покайтесь во всех случаях, когда вы сомневались в Боге и находили в Нем недостатки. Неправильно сомневаться в Боге. Бог может это пережить и простить, но это просто неправильно, и мы должны в этом покаяться.

И мы должны быть довольны. Будьте довольны Его святой волей в вашей жизни. Позвольте мне прочитать вам небольшую цитату Джорджа Мюллера, одного из моих героев. Это человек, который два века назад в Бристоле, Англия, построил все детские дома. Его жена умерла после 39 лет брака, и он произнес проповедь на ее похоронах. И вот что он сказал:

Пожалуйста, пусть ничто из того, что я скажу в эти часы, никоим образом не подразумевает, что вы не должны в полной мере ощутить боль утраты, плакать, брить голову, рвать одежду и падать на землю. Я буду скучать по ней бесчисленное количество раз, и буду скучать по ней всё больше и больше. Но как дитя Божье и как слуга Господа Иисуса, я смиряюсь. Я доволен волей моего небесного Отца. Я стремлюсь, полностью подчиняясь Его святой воле, прославить Его. Я постоянно целую руку, которая так сильно меня поразила.

Два столетия назад эта фраза была очень распространена. Сара Эдвардс использовала её, когда её мужа, Джонатана, забрали в возрасте 54 лет из-за того, что лекарство от оспы дало обратный эффект: он не мог глотать воду, и они наблюдали, как он умирает от обезвоживания. И она сказала: «Я целую жезл, который так поразил меня». Да даст нам Господь благодать сделать это.

Обратимость и восстановление

Здесь есть ещё один небольшой заключительный раздел. Происходит переворот, но смысл переворота в 42-й главе не в том, что каждый получает переворот в этой жизни. Это не главное. Если бы это было главным, вся книга стала бы поверхностной. В 19:25–27 он говорит : «Когда эта болезнь совершит своё дело, тогда, вне моей плоти, я увижу Бога. У меня есть Искупитель, будет жизнь после этого». Это слово относится к смерти. Но Бог даровал Иову жизнь. К нему вернулись его сыновья и дочери, не те же самые, а новые. Емима была одной из них, той маленькой девочкой, о которой я говорю в поэме. И Бог удвоил количество его животных. Это был удивительный переворот.

Но я не думаю, что это главная мысль последней главы. Я думаю, что перед этим поворотом событий должны произойти еще две вещи. И это прекрасные вещи.

Исцеление межличностных отношений через страдания

О, что Бог часто делает в наших страданиях, в отношениях с другими людьми! Не знаю, испытали ли вы это уже, но обязательно испытаете. В разгар страданий в отношениях может произойти удивительное исцеление.

Несколько лет назад мне позвонил старый профессор из Бетель. Мы работали вместе шесть лет, и постоянно ссорились, потому что он говорил столько нелепых вещей. И я был прав! О, мы просто постоянно спорили. Я любил его, и, думаю, он любил меня. Он переехал и ушел на пенсию, а я ушел и стал пастором. Однажды я прочитал, что у него случился сердечный приступ. Он не умер, но перенес его, и выздоровел. Это был довольно серьезный приступ. И однажды он позвонил мне. Мы не разговаривали, наверное, лет 15. Он позвонил и сказал: «Привет, Джон, это такой-то. Ты знаешь, что у меня был сердечный приступ?» Я ответил: «Да». А он сказал: «Я чувствую себя очень-очень уязвимым, как будто могу умереть в любой день, и я просто хочу убедиться, что с нами все в порядке. Я люблю тебя. Ты в порядке? У тебя есть какие-нибудь обиды?»

Я просто рассмеялся вслух: «Обиды? Я тебя люблю, брат, в чём дело? Ты классный. Мне нравилось с тобой спорить». И у нас был хороший разговор, и он умер через несколько недель. Так что теперь он на небесах, но вы видите, что сделал этот сердечный приступ? Сколько из вас становятся действительно хорошими свидетелями Иисуса в больнице, потому что вы чувствуете, как плохо вы себя вели всю оставшуюся жизнь, и знаете, что скоро встретите Иисуса, поэтому вам лучше начать рассказывать людям о Нём?

У каждого бывает такой опыт, и происходит много других приятных вещей в отношениях. Одна из простых причин этого в том, что воздух проясняется, и остается то, что действительно важно. И все те мелочи, из-за которых вы постоянно ссорились с женой и думали: «Почему я постоянно ее ругал?» ​​или «Почему я постоянно его ругал?», — в общей картине это не имеет значения, а теперь вы видите общую картину, потому что собираетесь обратиться к Всевышнему. Итак, в 42-й главе мы видим некоторые моменты, касающиеся отношений.

Унижение Елифаза, Вилдада и Софара

Первое, что Богу нужно сделать, это низвергнуть Елифаза, Вилдада и Софара вместе с Иовом. Он уже низверг Иова и исправил его, унизил до нищеты, чтобы тот мог покаяться, исправиться и снова наслаждаться Богом, и Он должен сделать то же самое с Елифазом и его друзьями. Они не злые люди, они просто глупы в своем богословии. Они так плохо воспитаны и так бесчувственны. Вы знаете таких людей. Они плохо воспитаны, пастырски бесчувственны и просто бредут по жизни, причиняя боль другим. Вот такие эти бедняги. Давайте прочитаем 42:7–8. Там сказано:

После того как Господь сказал эти слова Иову, Господь сказал Елифазу Теманскому: «Гнев Мой пылает на тебя и на двух друзей твоих, ибо вы не говорили обо Мне праведного, как говорил раб Мой Иов. Итак, возьмите семь быков и семь овец и идите к рабу Моему Иову и принесите всесожжение за себя. И раб Мой Иов помолится за вас, ибо Я приму его молитву, чтобы не поступить с вами по глупости вашей. Ибо вы не говорили обо Мне праведного, как говорил раб Мой Иов.

Он уже много критиковал Иова, но здесь Он его хвалит. Не всё, что говорил Иов, было неправдой, и в отношении того, что говорили эти люди, слова Иова были верны. Они говорили: «Ты сильно страдаешь только потому, что в тебе таится великая, скрытая злоба». А Иов отвечал: «Нет. Я не делал тех ужасных вещей, о которых вы говорите». И это было правдой. Иов говорил то, что было правильно в тот момент. А что здесь делает Бог? Он мог бы сказать Елифазу, Вилдаду и Софару: «Хорошо, вы согрешили. Вы причинили вред Моему слуге. Ваше богословие слабое. Если вы хотите примириться со Мной, возьмите семь быков и семь баранов, идите к жертвеннику на горе, и падите ниц и принесите этих быков в жертву, и Я приму их кровь, и Я покрою ваш грех».

Он мог бы сказать то же самое, но не сказал. Он сказал: «Возьми этих семь быков и этих семь баранов, иди к моему слуге Иову и принеси их в жертву вместе с Иовом. И скажи Иову: „Бог сказал нам, что вы должны молиться за нас, чтобы мы были приняты Богом, поэтому, пожалуйста, помолись за нас“». Это унизительно. Тот самый человек, о котором говорили, что он далек от Бога, оторван от Бога и грешит против Бога, стал их посредником с Богом, их священником. Почему Он поступил именно так? Потому что путь обратно к Богу, друзья, очень часто лежит через исцеление отношений.

Нельзя обойти стороной отношения, которые ты испортил. Нельзя сказать: «Хорошо, я говорил и делал всякие ужасные вещи, и Бог теперь обличил меня в грехе, поэтому я уйду в свой шкаф, покаюсь, и мы продолжим жить дальше». Так это не работает. Иисус сказал:

«Если вы простите должникам вашим грехи их против вас, то и отец ваш простит вам грехи ваши против него» (Матфея 6:14-15).

Так и происходит. Иов молится: «Боже, прими их». И Бог принимает их. Таким образом, Бог смиряет своих трех друзей и возвращает их Иову.

Любовь покрывает множество грехов

Но это еще не все, что можно сказать о самом Иове? Что от него требуется? Давайте прочитаем о его унижении. В 42:1–6 говорится:

Я знаю, что Ты можешь всё,
     и никакое Твое намерение не может быть сорвано.
     «Кто это скрывает замысел без знания?»
Поэтому я сказал то, чего не понимал,
     то, что было для меня слишком удивительно, чего я не знал.
«Слушай, и Я буду говорить;
     Я буду спрашивать Тебя, и ты откроешь Мне».
Я слышал о Тебе слухом уха,
     но теперь мои глаза видят Тебя;
поэтому я презираю себя
     и раскаиваюсь в прахе и пепле».

Казалось бы, этого достаточно. Иов говорит: «Боже, как же я был неправ, когда назвал Тебя своим врагом, и как же я был неправ, когда сказал: „Я невиновен, я невиновен, я невиновен. У меня нет греха“. Я преувеличил. Я преуменьшил свой грех и преувеличил Твою вину, и я просто презираю себя. Мне ужасно жаль того, что я сделал в ответ этим людям». Казалось бы, этого должно быть достаточно, но этого недостаточно, потому что теперь Иова призывают любить его врагов. Это должно происходить в отношениях, а не только в вертикальном направлении.

Бог говорит: «Когда они приходят к тебе в смирении и унижении, говоря: „Бог сказал, что Ты должен молиться за нас“, молись за них. Люби их. Проси Меня благословить их и простить их». Это же Иисус говорит, верно? Он сказал:

Вы слышали, что сказано: «Люби ближнего своего и ненавидь врага своего». А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за тех, кто вас преследует… (Матфея 5:43–44).

Это ранний Иисус. Он говорит: «Иди к ним. Я предназначил им смирение пред тобою, и предназначил тебе смирение пред ними. Вы оба грешники, знаете ли». И если Иаков прав, то весь смысл этой истории — милосердие. Проявите ли вы его и примете ли? На этом книга заканчивается. Да, его жизнь восстановлена, но она восстановлена ​​после этого великолепного примирения.

Спаситель Иова и всего мира

Вкратце, книга заканчивается тем, что осадок гордыни, в значительной степени отфильтрованный через сито страданий, завершается тем, что дурная теология в трех друзьях подвергается порицанию и исправлению. Книга завершается тем, что братство восстанавливается. Их представили как друзей. Они приехали издалека. Они любили Иова. Что случилось с этими отношениями? Это было ужасно.

Такие вещи случаются, и Богу это не нравится. И Он часто использует страдания, чтобы вернуть нас к друзьям, от которых мы отдалились. И книга заканчивается тем, что имя Божье почитается и оправдывается как имеющее высшую ценность, и во всем этом, как говорит Иаков, замысел Господа сострадателен и милосерден, потому что Иов, Елифаз, Вилдад, Софар, Елиуй, жена Иова и все остальные теперь праведные грешники. Как это возможно? Потому что у них был Искупитель и Спаситель. Как Он искупит Иова? Как Бог искупит его и спасет его? Как Он простит его грехи? Как Он избавит его от вины? Как Он удовлетворит Свою собственную праведность? Как Он не сокрушит его за пренебрежительное отношение к Богу? Как Бог спасает нас с вами от законных обвинений сатаны?

И ответ таков: для Иова это было в будущем, а для нас — в прошлом. Бог пошлет Своего Сына, Иисуса Христа, в мир, чтобы Он умер вместо Иова, вместо Елифаза, вместо Вилдада, вместо Софара, вместо Елиуя, вместо жены Иова и вместо вас. Иисус Христос пришел в мир, чтобы разобраться с грехом, виной, гневом и сатаной. Как?

Аннулирование нашей задолженности

В заключение приведу два отрывка из Писания, и я лишь кратко их процитирую, стараясь не вдаваться в подробности. Один отрывок — мой новый и всё более любимый, а другой — старый, очень любимый. Новый любимый — это Колоссянам 2:13–15. Вот как Бог сделал это для Иова, для вас и для меня. Это звучит так:

А вас, мертвых в преступлениях ваших и в необрезании плоти вашей, Бог оживил вместе с Собою…

Как Ему это удалось?

Простив нам все наши прегрешения…

И как Он может это сделать?

Аннулировав запись о задолженности, которая предъявляла нам юридические требования…

Итак, существует запись, запись всех грехов Иова и всех ваших грехов — длинная запись — и сатана любит читать её в присутствии Бога и вашей собственной совести. И в этом тексте, в Колоссянам 2:14, говорится , что Он её отменил. И возникает вопрос: «Как Ты можешь это сделать? Как Ты можешь просто отменить запись моих долгов?» И Он даёт ответ:

Он отложил это в сторону и прибил к кресту.

Где же запись всех долгов Иова и всех моих долгов? Она пригвождена к рукам Иисуса Христа, Который понес наши долги. Он умер за мои долги. Запись моих долгов пригвождена к Его ногам и рукам.

А что же с сатаной, который всё ещё появляется в присутствии Бога, всё ещё рыщет по миру, как рычащий лев, ища, кого бы поглотить? Что с ним? Тогда на помощь приходит Послание к Колоссянам 2:15. Там сказано:

[Бог] разоружил правителей и власти и публично опозорил их, восторжествовав над ними в Нем.

Какая же связь между разоружением дьявола, который навлек на Иова весь этот беспорядок, с его разоружением в Колоссянам 2:15 и отменой долгов в Колоссянам 2:14? Есть одно губительное оружие, которое дьявол держит в руках в небесном суде, и это запись ваших непрощенных долгов. Если бы он мог пригвоздить к вашей совести эту запись или если бы он мог поставить её на суд Божий в последний день, мы бы попали в ад. Но он не может. Он разоружен. Бог пригвоздил это к кресту, и единственное оружие, которым дьявол осуждал Иова, вас или меня, вырвано из его рук.

Во Христе нет осуждения

И наконец, мой давний, любимый отрывок из Послания к Римлянам 8:33–37 гласит:

Кто может предъявить обвинение избранным Божьим? Бог оправдывает. Кто может осудить (Иова, или вас, или меня, или жену Иова, или Елифаза, или Вилдада, или Софара, уповающих на Христа)? Христос Иисус, Который умер, более того, Который воскрес, Который находится по правую руку от Бога, Который ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Христовой? Скорбь ли, или бедствие, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Как написано:

«Ради вас нас убивают целый день;
     нас считают овцами, предназначенными на заклание».

Нет, во всём этом мы более чем победители через Того, кто возлюбил нас.

Что это значит? Это значит, что наш враг, сатана, не просто повержен, но служит нашему освящению. Он — приспешник в руках нашего любящего, сострадательного, милосердного Бога, очищающего мою жизнь от тьмы.

Нет, во всём этом мы более чем победители через Того, кто возлюбил нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни власти, ни настоящее, ни будущее, ни силы, ни высота, ни глубина, ничто другое во всей творении не сможет отделить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем. (Римлянам 8:37–39).