Большое спасибо за ваше присутствие. Для меня большая, даже пугающая честь, что вы пришли послушать об этих вещах, потому что так легко ошибиться — ошибиться в богословском и эмоциональном плане. Друзья Иова, Елифаз, Билдад и Зофар, в основном были правы в богословском плане, хотя и не всегда, и они очень сильно ошибались на практике. Поэтому я надеюсь, что вы будете молиться друг за друга и за меня, чтобы мы не ошиблись ни в одном из случаев — чтобы мы были верны Слову и тому, что оно говорит, и чтобы в наших разговорах и в наших отношениях друг с другом между встречами мы были очень, очень внимательны к тому, как люди относятся к этому вопросу.
Люди здесь, потому что они умирают. Вам нужно это знать. У меня есть электронные письма. Люди здесь, потому что другие умерли. Поэтому, если с самого начала казалось, что всё это воспринимается слишком серьёзно, так оно и есть. У меня есть 11 причин, почему я пришёл поговорить с вами о страданиях, описанных Иовом, и я их перечислю.
Причины для выступления
Если вы задаетесь вопросом: «Зачем вы пришли сюда, чтобы поговорить с нами об этом?», вот они:
Во-первых, сотни из вас страдали или страдают, и вы ищете свет во тьме. Например, один из вас написал мне:
«Я молился, чтобы Бог показал мне, как реагировать. Чтобы Он помазал Джона Пайпера в эти выходные. Я молюсь, чтобы Бог говорил через Джона Пайпера в его словах о страданиях, и чтобы это помогло мне лучше понять Божий замысел для меня и моей семьи после этого».
Во-вторых, ваши страдания неизбежны. Основы ученичества для апостола Павла включали в себя возвращение в миссионерское путешествие и посещение каждой церкви, укрепление душ учеников, говоря:
«Многими скорбями должно нам войти в Царствие Божие» (Деяния 14:22).
Другого пути нет. Это основа ученичества. Если вы занимаетесь наставничеством, это должно быть в вашем списке дел с самого начала. Придя ко Христу, вы приходите страдать. Другого пути на небеса нет.
Третий пункт: преследование, болезнь, война, инвалидность, катастрофа, несчастный случай и нападение — все это одно и то же в отношении двух вещей, поэтому я не хочу, чтобы кто-то начинал проводить различия, например: «О, это относится только к преследованию, а не к болезни». Все они одинаковы в отношении двух вещей.
Во-первых, замысел дьявола во всех этих случаях одинаков. Он хочет разрушить вашу веру. Во-вторых, замысел Бога во всех этих случаях — укрепить вашу веру. Неважно, угрожает ли вам пистолетом или у вас рак головы, проблема одна и та же. Проблема веры одна и та же, и именно поэтому я здесь. Я хочу разобраться с этим. Я хочу, чтобы ваша вера стала сильнее. Я не хочу, чтобы дьявол победил в вашей жизни.
Теодицея и неверие
Четвертый пункт: стихийные бедствия за последние пять лет привлекли к теодицее — то есть оправданию Бога и Его путей — больше внимания в новостях, чем когда-либо за мою жизнь, со времен 11 сентября, цунами или циклона в начале 1990-х. Мы просто так быстро забываем об этом. В 1991 году в Бангладеш погибло полмиллиона человек, что было намного масштабнее цунами, и мы просто забываем об этом. У вас тут бушуют торнадо, а у меня наводнение.
Сейчас странные времена, и почти всякий раз, когда происходит что-то подобное, NPR и новостные каналы звонят евреям, имамам, евангелистам, чтобы рассказать нам, где был Бог. Это новость, и поэтому нам нужно об этом задуматься. Это не личное дело. Это не частный вопрос, о котором говорят только христиане.
Пятый пункт: многие отвергают Бога целиком из-за страданий в мире и из-за этих проблем. На днях я слушал дебаты между Дугом Уилсоном и Дэном Баркером, атеистом. Для меня было полезно послушать их не из-за того, что сказал Дуг — я знал, что он скажет, и мне всё понравилось, — а из-за того, что сказал атеист, и это просто захватило дух.
Мне так полезно видеть ужасы, которые таятся в головах людей и вырываются наружу в виде кощунственных слов, слетающих с языка так, словно земля под ногами не разверзнется, что, по милости Божьей, и произошло. Среди прочего он сказал, что любой Бог, создающий ад, заслуживает туда попасть, и много других подобных вещей.
Ад же представляет собой худшее из страданий, самое мучительное по интенсивности и самое продолжительное, и поэтому многие люди просто не могут с этим справиться. Поэтому они списывают Бога со счетов. Его просто не существует, по крайней мере, Бога Библии. Нам приходится иметь дело с этим, потому что люди отвергают Бога именно из-за этих проблем.
Критики суверенитета Бога
Шестой пункт: есть христианские критики суверенитета Бога. О, как громко они говорили после цунами и по поводу личных страданий. Вот страница из журнала Mission Frontiers, одного из моих любимых миссионерских изданий, в котором мой хороший друг Ральф Винтер написал:
Поскольку мы автоматически приписываем все несчастья, все болезни, все недуги таинственному замыслу Бога, такая точка зрения ослабляет любую интенсивную, целенаправленную борьбу. Например, Чарльз Колсон — блестящий и преданный христианин, и тем не менее, после того как его дочь много лет мучалась с аутичным сыном по имени Алекс, Колсон похвалил её, когда она пришла к выводу, что «Алекс именно такой, каким его хочет видеть Бог».
В ответ на это Винтер говорит:
Мысль о том, что Бог хотел бы, чтобы у какого-либо ребенка были повреждения головного мозга, немыслима. Что еще важнее, эта фаталистическая точка зрения, какой бы смелой и благородной она ни была, задевает за живое любого, кто хочет присоединиться к растущему числу родителей, стремящихся разобраться в причинах стремительного роста числа случаев аутизма.
Я не верю ни в одно из этих утверждений. Я не верю, что Бог мог бы пожелать инвалидности вашему ребенку. И я не думаю, что те, кто верит в абсолютную всевластие Бога, меньше участвуют в борьбе со злом, болезнями и всеми другими ужасами в мире, чем те, кто в это не верит. Я не думаю, что это верно в историческом контексте, и я не думаю, что это верно сегодня, но именно это говорят некоторые христиане.
После цунами Дэвид Харт в газете The Wall Street Journal написал:
«Ни один христианин не имеет права произносить отвратительные банальности о непостижимых Божьих замыслах или кощунственные утверждения о том, что всё это таинственным образом служит благим целям Бога».
Что ж, я произношу это, не боясь перед всемогущим Богом, что это будет кощунством.
Драгоценное утешение Божьего суверенитета
Седьмой пункт: мудрая, добрая, справедливая, абсолютная всевластность Бога бесценна в пастырском плане. Я пастор уже 28 лет. Я похоронил много людей. Мой 17-летний сын до сих пор находится в коме после аварии на прошлой неделе. Я знаю это. Я живу с этим каждый день своей жизни. Я также читаю газеты и смотрю интернет.
Меня переполняет боль — моя собственная и боль моего народа — и я свидетельствую, а не просто утверждаю, что спустя 28 лет абсолютная, добрая, мудрая, всеобъемлющая власть Бога над нашими жизнями бесценна в пастырском плане. Это не повод для смущения в больнице. Уверяю вас, это не так. Слова «сатана задумал это во зло, а Бог — во благо» помогли многим разбитым сердцам.
Распространение Евангелия
Восьмой пункт: страдания назначаются одним из способов распространения Евангелия. Помните, что Иисус сказал Петру о смерти Петра? Там сказано:
«Это сказал Он, чтобы показать, какой смертью он будет прославлять Бога» (Иоанна 21:19).
Это смерть, продиктованная определенной целью. Суть в том, что Бог использует последствия страданий не только для распространения Евангелия; Бог намерен распространять Евангелие через страдания Своих посланников. Страдания Его посланников — это одно из назначенных Им средств, с помощью которого Он представит Себя в великолепном свете, превосходящем жизнь. Неизменная любовь Господа лучше жизни (Псалом 62:4). Как можно это показать, если ты только преуспеваешь? Словами это не поможешь.
Одна из лучших книг по истории миссионерской деятельности со времен Иисуса — это «История христианских миссий» Стивена Нила. В ней он приводит несколько страниц о том, почему именно по воле Божьей христианское движение фактически покорило Римскую империю за 300 лет. Что же такого было в этих простых людях, что они так быстро распространились по всей Римской империи? Он перечисляет шесть причин, и последняя из них такова:
«В Римской империи христиане не имели законного права на существование».
Мы, американцы, просто приходим в ярость, когда у нас отнимают права. Почему мы считаем, что христиане должны иметь какие-либо права? Эта страна — всего лишь сноска в будущей реальности, странной реальности. А мы ведем себя так, будто это главное, и расстраиваемся, говоря: «Мы не можем вывешивать наши заповеди и не можем проповедовать, почему?» Читайте Библию. У нас нет никаких прав в этом мире. Мы — пришельцы, изгнанники и беженцы, сатана — бог этого мира. Мы свидетельствуем до смерти. Сейчас я начну перефразировать. Позвольте мне вернуться сюда и прочитать остальную часть того, что говорит Нил:
В Римской империи христиане не имели законного права на существование. Каждый христианин знал, что рано или поздно ему, возможно, придётся свидетельствовать о своей вере ценой своей жизни.
Вот почему оно распространилось. Американское, слабовольное христианство не распространится. Его распространят те, кто понимает, что это может стоить им жизни, кто ценит Иисуса больше, чем жизнь, не говоря уже о каком-либо образе жизни. Остальные же просто засядут в своем маленьком уютном анклаве.
Красота Христа, явленная в страданиях
Девятый пункт гласит, что красота, величие и слава Иисуса Христа наиболее ясно проявляются, демонстрируются и раскрываются там, где христиане ценят Христа больше, чем то, что они теряют, будь то дети, здоровье, жизнь или брак.
Если вы осмеливаетесь приблизиться к Богу и начать унижать Его, принижать Его или оскорблять Его из-за чего-то, что у Него отнимают, вы показываете, где находится ваше сокровище, и это плохо говорит миру о том, что Он — наше высшее сокровище. В этом и заключается главная проблема. На этом семинаре речь пойдет о главной проблеме Книги Иова. Именно этого сатана не хотел, чтобы узнали — что Бог ценнее семьи Иова. Он отчаянно не хотел, чтобы это стало известно.
Десятое, Книга Иова является главной книгой Библии, которая напрямую затрагивает этот вопрос. Она может помочь нам во всех этих вещах. Она была написана не так, как другие книги, главным образом для этого. Эта проблема затрагивается во всей Библии, но именно в книге Иова она достигает кульминации (Иакова 5:11). Я записал еще один стих, пока шел сюда.
Номер одиннадцать. От своего имени я не имею права говорить о страданиях страдающих людей. Я сам не сильно страдал, и, размышляя об этом сегодня, я подумал: «В мире нет двух классов людей — страдающих и нестрадающих. Существуют сотни классов людей, а именно все страдают на разной степени». Кто-то больше в один день, кто-то меньше в другой; кто-то больше в один год, кто-то меньше в другой. И поэтому, если мы начнем спрашивать: «Кто может говорить с кем о том, сколько они страдали?», почти никто ни с кем не будет говорить об этом. Кроме того, я не говорю с вами от своего имени, и я призываю вас не верить ничему, что говорит Джон Пайпер, кроме того, что подтверждается Библией.
Если я не могу показать вам, что я говорю в Библии, у вас есть полное право сказать: «Не уверен», поставить вопросительный знак и пойти домой подумать. В основном на этом занятии мы будем рассматривать Библию. Так что, если у вас есть Библия, а я надеюсь, что есть, давайте перейдем к книге Иова. Она находится почти в середине Библии, прямо перед Псалмами.
Безупречный и честный человек
Начало главы 1 книги Иова:
В земле Уз жил человек по имени Иов, непорочный и праведный, боящийся Бога и удаляющийся от зла.
Автор начинает книгу с описания очень хорошего человека. Такого, как он, больше не было. Он был безупречен и праведен, боялся, почитал и ценил Бога. Я не думаю, что слово «страх» здесь звучит как рабский страх. В данном контексте оно не подходит, если речь идёт о трусливом, рабском страхе.
Это своего рода трепет, изумление, благоговение и восторг от пребывания в присутствии Бога, а также страх того, что ты можешь сделать что-либо, чтобы опозорить Его, унизить Его или принизить Его ценность. Иов боится Его, и следствием этого в его жизни стало то, что он отвернулся от зла. Иов 1:2–3 продолжает:
У него родилось семь сыновей и три дочери. В его владении было 7000 овец, 3000 верблюдов, 500 пар волов и 500 ослов, а также очень много слуг, так что этот человек был самым знаменитым из всех жителей Востока.
Таким образом, его доброта была благословлена процветанием, как и многие ваши.
Далее говорится:
Сыновья его устраивали пир в доме каждого из них в свой день, и посылали своих трех сестер, чтобы те ели и пили с ними. И когда дни пира заканчивались, Иов посылал и освящал их, и вставал рано утром и приносил всесожжения по числу всех их. Ибо Иов говорил: «Может быть, дети мои согрешили и прокляли Бога в сердцах своих». Так Иов поступал постоянно (1:4–5 ).
Теперь становится ясно две вещи о Иове. Во-первых, он ревностно оберегает имя Божье. Он думает: «Если мои дети прокляли имя Божье, я хочу исправить это, насколько это в моих силах». И во-вторых, он беспокоится о своих детях. Если они прокляли Бога, он молится: «О Боже, примешь ли Ты это приношение? Помилуй ли Ты моих детей?» Так поступают отцы. Они встают утром и молятся за своих детей, верно, отцы? Мы встаем утром и обращаемся к Богу, говоря: «Сохрани эти браки, о Боже. Сохрани их веру, о Боже. Защити их веру, о Боже. Защити их детей. Защити их сердца. Сражайся за моих детей, Боже».
Когда они становятся взрослыми, вы молитесь гораздо чаще, а может быть, и чаще всего, когда они подростки. Хотя сейчас я так не думаю, потому что у меня только один подросток. Ей 13, а все мои сыновья уже взрослые, и меня больше всего волнуют именно они.
На Иова обрушилось несчастье
Затем случилось бедствие. Я пропущу 1:6–12 и вернусь к нему чуть позже. В 1:13–18 говорится:
И вот, когда сыновья и дочери его ели и пили вино в доме старшего брата своего, пришел к Иову вестник и сказал: «Волы пахали, и ослы паслись рядом с ними, и напали на них савеи, и схватили их, и поразили рабов мечом, и я один спасся, чтобы рассказать тебе». Когда он еще говорил, пришел другой и сказал: «Огонь Божий сошел с неба и сжег овец и рабов, и истребил их, и я один спасся, чтобы рассказать тебе».
Пока он ещё говорил, пришёл другой и сказал: «Халдеи разделились на три группы, напали на верблюдов, захватили их и поразили слуг мечом, и я один спасся, чтобы рассказать тебе». Пока он ещё говорил, пришёл другой и сказал: «Твои сыновья и дочери ели и пили вино в доме своего старшего брата, и вот, сильный ветер налетел на пустыню и ударил по четырём углам дома, и он упал на юношей, и они погибли, и я один спасся, чтобы рассказать тебе».
Ну вот и всё, что осталось от процветания Иова. За один день всё его имущество исчезло, и все его дети умерли. Это случилось с самым праведным, богобоязненным человеком на Востоке. Что произошло? Это же не имеет смысла, правда? Это абсурд. Это непостижимо. Мы бы спросили: «Что происходит?» А ответ из книги таков: земля никогда не даст вам ответа. Небеса дадут вам ответ — возможно, не весь ответ, который вы хотите, но ответ будет.
Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова?
Давайте теперь вернёмся на небеса и посмотрим, что произошло (1:6–8):
И был день, когда сыны Божии пришли предстать пред Господом, и пришёл к ним сатана. И сказал Господь сатане: «Откуда ты пришёл?» Сатана отвечал Господу: «С земной ходьбы и с земной хождения». И сказал Господь сатане: «Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, боящегося Бога и удаляющегося от зла?»
Это странно. Ночью вор пробирается в ювелирный магазин, чтобы украсть бриллианты, пока владелец находится в подсобке, и сталкивается с владельцем. Владелец спрашивает: «Что ты здесь делаешь?» Он отвечает: «Я ищу бриллианты, чтобы украсть». Владелец говорит: «Ты видел самый большой? Он стоит впереди под стеклом. Вот ключ». Это странно. Теперь я предполагаю, что Бог мог сказать: «О, Я не хотел этого говорить. Я не хотел привлекать внимание к Иову. Мне следовало обратить внимание на какого-нибудь плотского христианина».
Поэтому я предполагаю, что Бог его подставляет. Используйте любые слова, какие хотите. Бог явно гордится Иовом, и я использую это слово с осторожностью. Я очень неохотно использую это слово, описывающее человеческие чувства к людям, потому что гордость означает, что у вас есть определенная заинтересованность, определенная причинно-следственная связь с тем, какими они являются. У Бога была огромная заинтересованность в том, каким был Иов, и поэтому я говорю, что Он был очень горд Иовом. Иов боялся Бога, и его страх перед Богом привлек столько внимания к ценности, могуществу, истине, справедливости, доброте, мудрости и благодати Божьей, что Бог сиял над Иовом, стоя впереди, в присутствии сатаны.
сатана требует Иова
Что ж, сатана не впечатлен (1:9–11):
Тогда сатана ответил Господу и сказал: «Разве Иов боится Бога напрасно? Не окружил ли Ты его и дом его и все, что у него есть, со всех сторон? Ты благословил дело рук его, и умножилось его имущество на земле. Но простри руку Твою и коснешься всего, что у него есть, и проклянет Тебя в лицо».
Вы видите, что он делает? Вот завязка. Вот что поставлено на кон в этой книге. Вот о чём эта книга. Станет ли очевидно, что Иов ценит своё имущество больше, чем Бога, или же дьяволу, всему воинству небесному и всем жителям Уз станет очевидно, что Иов ценит Бога больше, чем своих детей, овец, волов, верблюдов и ослов? В этом и заключается суть книги.
Бог мог бы сказать: «Мне не нужно ничего тебе доказывать, сатана. Я знаю сердце Моего человека. Я всё вижу. Я знаю Иова лучше, чем Иов знает Иова или кто-либо ещё знает Иова. Ему не нужно ничего доказывать ни тебе, ни мне, уходи». Вот что Он мог бы сделать. Точно так же, как Иисус сказал демонам: «Уходите», и они повиновались Ему. сатана всегда повинуется Богу. Он повелевает нечистым духам, и они повинуются Ему.
сатана находится в присутствии Бога по всеобъемлющему суверенному разрешению, но Бог, очевидно, уже всё это устроил. Он не собирается менять своего мнения. Он знает, куда идёт. Поэтому, когда сатана говорит: «Единственная причина, по которой он поклоняется тебе, единственная причина, по которой он боится тебя, и единственная причина, по которой он ценит тебя, — это потому, что ты даёшь ему вещи», тогда (1:12) говорится:
И сказал Господь сатане: «Вот, всё, что у него есть, в твоей руке; только не простри руки твоей против него». И вышел сатана от лица Господня.
Кто-то убил слуг и детей. Бог здесь пытается показать небесным воинствам и всем, кто имеет глаза, что Он занимает первостепенное место в сердце Иова. Именно к этому Он стремится. Это самое важное в мире для Бога. Я не поспешно произнес эту фразу. Его первостепенное место в сердцах Его народа — это самое важное в мире для Бога. Всё остальное — лишь средство для достижения этой цели — Его превосходства в сердцах Его народа.
Иов держится стойко
Итак, в первом раунде победителем становится Иов. Давайте прочитаем (1:20–21):
Тогда Иов встал, разорвал одежду свою, обрил голову свою, пал на землю и поклонился. И сказал он: нагим вышел я из утробы матери моей, и нагим возвращусь. Господь дал, и Господь взял; благословенно имя Господа.
Ответ Иова на вопрос: «Кто убил детей?» — Бог. Так сказано. Господь забрал их, и Он забрал всех Своих ослов и всех Своих верблюдов. Теперь можно герменевтически возразить: «О, это как в книге Екклесиаста; девяносто девять процентов книги ложны». Но здесь это не сработает. И этому есть множество причин, но самая главная — в следующем стихе, где автор предвидит это возражение и отвечает на него (1:22):
Во всем этом Иов не согрешил и не обвинил Бога в неправде.
Другими словами, когда он сказал, что Господь дал и Господь взял, это не было неправдой; это не было грехом. Он не говорил ничего греховного о Боге. Вот почему этот стих там, потому что он просто захватывает дух. Иов, ты обрил голову, порвал одежду, неделями рыдал навзрыд и говоришь: «Это сделал Бог», и поклоняешься Ему?
Кожа за кожу
Кажется, победа едва ли могла закончиться, а он уже весь покрыт язвами. Не знаю, сколько времени прошло между первой и второй главами, об этом не говорится. Но создается впечатление, что это было недолго (2:7–8) — отвратительные язвы покрывали его от подошвы ноги до макушки головы, и он взял осколок разбитой глиняной посуды, чтобы царапать, сидя в пепле.
Это были ужасные язвы. Если вы прочитаете остальную часть книги, обращая внимание на описания подобных язв, то увидите одно место, где они так сильно загрязнились, что в них завелись черви. Вы никогда не сталкивались ни с чем подобным, и язвы тянулись от макушки до кончиков пальцев ног. Они были отвратительны и ужасны — ужасны на вид, ужасны на ощупь.
Он даже пальцами к ним не прикасался. Он взял осколок разбитой керамики, чтобы выскребти гной, вытащить червей и грязь. Это было ужасно, и поэтому мы снова спрашиваем: что происходит? Он прошел испытание, и изначально он был лучшим человеком. Он поклонялся вам, когда его детей убили. Чего еще вы хотите? Что происходит? И ответ снова дан (2:3):
И сказал Господь сатане: «Обратил ли ты внимание на раба Моего Иова, что нет подобного ему на земле, человека непорочного и праведного, боящегося Бога и удаляющегося от зла? Он до сих пор хранит свою непорочность, хотя ты и подстрекал Меня против него, чтобы погубить его безвинно».
Это потрясающий стих. И дело не только в Иове, но и в Боге, Который говорит: «Я сделал это. Ты подстрекал Меня против Моего сына, и Я сделал это безвинно». Это не очень удачный перевод. В RSV написано «без причины», и это ближе к истине. Суть в следующем: «Если вы посмотрите на жизнь Иова, то не найдете ничего, что объясняло бы, почему это постигло его». И это правда, ничего. Нет ничего, что объясняло бы масштаб этих страданий.
Но если переводить это «без всякой причины», то может показаться, что вы говорите об отсутствии смысла. Мы скоро узнаем, что это не так, но выглядит это, безусловно, иррационально и абсурдно. Если вы собираетесь предписывать появление нарывов на человеке, выберите плохого человека, а именно этим Елифаз, Вилдад и Софар очень скоро будут наказывать Иова (2:4–6):
Тогда сатана отвечал Господу и говорил: «Кожа за кожу! Всё, что имеет человек, он отдаст за жизнь свою. Но простри руку твою и коснись кости его и плоти его, и он проклянёт тебя в лицо твое». И сказал Господь сатане: «Вот, он в руке твоей; только пощади жизнь его».
Видите ли вы здесь Божье всевластие? Он говорит: «До этого места вы можете идти только до тех пор, пока не дойдете дальше. Я провожу черту для сатаны, куда бы он ни пошел. Я оттаскиваю его назад и отпускаю. Он никогда не свободен от Моего всевластия».
Получение добра и зла от Бога
Затем (2:7) говорится:
И вышел сатана от лица Господня и поразил Иова отвратительными язвами от подошвы ноги своей до макушки головы своей. И взял он осколок глиняного сосуда, чтобы царапать себя, сидя в пепле.
Итак, каков результат? Его жена больше не может его терпеть. Мне жаль его жену. В написанном мной стихотворении я помог ей обратиться к вере. Я очень сочувствую этой женщине, и думаю, что автор и Иов тоже, судя по формулировкам. Посмотрите, как он это говорит. Она только что потеряла детей, верно? Их было десять. И она видела, как ее мужа, который доблестно поклонялся Богу, поразили язвы. Это нелегко. Мы будем снисходительны к ней, если из ее уст вылетят слова, которые не должны звучать.
В шестой главе есть прекрасный стих, говорящий о словах, уносимых ветром. В нем говорится: «Думаешь ли ты обличать слова, когда речь отчаявшегося — ветер?» (6:26). В разгар трагедии много слов, уносимых ветром. Пасторам нужно уметь различать, какие слова уносят ветром. Он не исправляет их; он просто позволяет им улетучиться по ветру. Он знает, что завтра они скажут что-то лучшее. Я надеюсь, она тоже это знает, хотя нам это так и не объясняется, но вот что там говорится:
Тогда жена его сказала ему: «Неужели ты все еще держишься своей непорочности? Прокляни Бога и умри» (2:9).
И вот чего он не сказал. Он не сказал: «Ты одна из глупых женщин». Он этого не сказал. Он ответил:
«Ты говоришь так, как говорила бы одна из глупых женщин» (2:10).
Я думаю, это сделано намеренно. Он дает ей шанс. Он говорит: «Ты не из их числа, дорогая. Это не ты».
Размышления о семейной жизни
Позвольте мне сделать небольшое пояснение. Это почти никак не связано с текстом отрывка. Это просто у меня в голове. У меня есть 13-летняя дочь, которая часто говорит своей матери то, чего говорить не следует. Я слышу голос из гостиной. Она выбегает из кухни, и по пути наверх я останавливаю её посреди лестницы и говорю: «Талафа, подожди минутку, прежде чем подниматься. Это была не ты, Талафа. Это твоя прежняя натура, дорогая. Ты верующая. Ты новая женщина во Христе. Новая женщина так не разговаривает. Просто поднимись и примирись со своим Господом и Спасителем, а потом приходи и поговори со своей мамой».
Я упомянул об этом, потому что считаю, что если вы не привьете своим детям понимание того, как они, будучи христианами, могут грешить, они с самого начала станут первоклассными законниками. Просто убедитесь, что у вас есть способ исправить ситуацию и сделать порицание, если ребенок исповедал веру. Я предполагаю, что не каждый ребенок верующий, но если это так, вы должны постараться это сделать.
Первопричина катастрофы
Вот что он говорит:
Но он сказал ей: «Ты говоришь, как одна из неразумных женщин. Разве мы будем принимать от Бога добро и не будем принимать от Бога зла?» Во всем этом Иов не согрешил устами своими.
В этом стихе вы находите точную параллель с 1:22. Там сказано: «Иов не согрешил и не обвинил Бога в этом», а здесь сказано: «Иов не согрешил устами своими», когда сказал: «Разве мы будем принимать добро от Господа и не будем принимать зло?»
Вот тут-то и загвоздка. Он сказал: «Я принял зло от Господа», имея в виду: «Я принял бедствие. Я принял болезнь от Господа». Посмотрите еще раз на 2:7. Там сказано, что сатана вышел от лица Господа и поразил Иова отвратительными язвами. Он поразил его отвратительными язвами. Неверен ли какой-либо из этих стихов? Нет. Здесь совершенно правильно отдать должное сатане. Он, очевидно, был непосредственным исполнителем, как бы он это ни делал, как, например, женщина, которая была связана 18 лет, помните? Иисус исцелил ее и сказал:
«Неужели дочь Авраамова, которую сатана связал 18 лет, не будет исцелена в субботу?» (Луки 13:16).
сатана творит подобное в вашей жизни и в моей, но Иов знает — и он знает это из-за всего того, что мы видим, — что сатана находится на поводке. Он ничего не может сделать без Божьего предопределения и разрешения, и поэтому он смотрит сквозь непосредственную причину до самой первопричины и говорит: «Разве мы должны принимать добро от Господа и не принимать зло?»
Лично я вижу видение рая в тот момент, когда сатана находится на поводке, а Бог говорит: «Ты никуда не денешься. Ты будешь наблюдать за этим». И в те два раза, когда Иов говорит: «Благословенно имя Господа. Хотя Он и дает, и принимает», и «Я не прокляну Его, ибо разве Он не имеет права давать добро и зло?», я вижу, как поднимаются 10 миллионов ангелов и 20 миллионов рук, говоря: «Благословен Бог Иова за Его бесконечную ценность и значение в сердце Иова». И я вижу, как сатана просто кипит от злости. Вот почему мы страдаем.
Эти припевы тихо раздаются здесь, в больничных палатах, среди медсестер, но они звучат с невероятной силой, подтверждая Божьи замыслы в небесных местах, где все демоны трепещут и все ангелы празднуют триумф Божьей силы в сердцах Его народа.
Наблюдения
Позвольте мне выделить несколько совершенно очевидных уроков. Во-первых, сатана стремится разрушить вашу радость в Боге и ваше стремление ценить Бога. Это совершенно ясно.
Во-вторых, Бог стремится возвеличить Свою ценность. Мы это очень ясно видели, и зеркало, в котором Он выбирает это показать, — это нерушимая радость Его народа в Нем, даже когда они теряют всё на земле.
В-третьих, Бог наделяет сатану ограниченной властью причинять боль. Он находится на поводке. Бог говорит: «Вот, всё, что у него есть, в твоей власти. Только не протягивай на него руку твою» (1:12). Затем в 2:6 Он говорит: «Вот, он в твоей руке; только пощади его жизнь».
В-четвертых, дела сатаны в конечном счете — это дела Божьи, поэтому в 2:3 сказано: «Ты подстрекал меня против него». Поэтому в 1:21 сказано : «Господь дал, и Господь взял». И поэтому в 2:10 сказано : «Разве мы будем принимать добро от руки Господа и не будем принимать зла?» И на всякий случай, если мы что-то упустили, вы можете перевернуть страницы и прочитать 42-ю главу. Это последняя глава.
Возможно, вы спрашиваете: «Не придаем ли мы этому слишком большого значения? Действительно ли автор задумал и структурировал всю книгу именно так?» Я просто хочу обратить ваше внимание на 42:11. Там сказано:
Тогда пришли к нему все его братья и сестры и все, кто знал его прежде, и ели с ним хлеб в его доме. И они сочувствовали ему и утешали его за все зло, которое Господь навел на него…
Вот и всё. Там сказано: «Всё зло, которое Господь навёл на него».
Друзья Иова
Теперь обратимся к трём друзьям. Было одно, в чём все трое друзей и Иов полностью сходились во мнениях, и это то, с чем сегодня не согласны многие христиане. Эти четверо, и сюда можно отнести Елиу и жену Иова, когда они пытались решить проблему страданий, никогда не ставили под сомнение суверенитет Бога. Никогда. Это первое, что мы поставили под сомнение. Удивительно. У них были и другие вопросы. Добрый ли Он? Праведный ли Он? Справедливый ли Он? Но вопрос «Главный ли Он?» никогда не возникал.
Итак, давайте познакомимся с этими людьми, которые здесь появились. Идут Елифаз, Вилдад и Софар (2:11) и давайте следовать за ними.
Когда же три друга Иова услышали о постигнутом его бедствии, каждый из них пришел из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин. Они договорились прийти к нему, чтобы выразить сочувствие и утешить его… и сидели с ним на земле семь дней и семь ночей, и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдания его велики.
Это был их золотой момент, потому что они ничего не сказали, и, вероятно, вам тоже следует так поступать, когда вы какое-то время находитесь в больнице. Просто сидите тихо. Не бойтесь правды. Один из уроков, которые мы усвоим в следующем разделе, который является большим разделом (главы 3–31), заключается в том, что истинное богословие может очень сильно навредить людям. Истинные утверждения можно использовать очень неразумно. Так что будьте внимательны к этому.
Разговоры по кругу
Сейчас мне придётся провести здесь очень подробный обзор, верно? Мы пройдёмся по всей 31-й главе примерно за следующие 15 минут. В этих главах три цикла речей. Под циклами я подразумеваю следующее: Елифаз говорит, Иов отвечает, Вилдад говорит, Иов отвечает, Софар говорит, Иов отвечает. Затем всё повторяется снова. Елифаз, Вилдад и Софар говорят, а Иов говорит между ними.
Сама структура повествования, то, как Софар обрывает конец трех циклов и нарушает симметрию, не случайна. На самом деле, речи Елифаза, Вилдада и Софара становятся все короче и короче. И Иов становится все более исполненным веры и все более сильным по мере продвижения по этим главам. Последняя речь Вилдада состоит всего из шести стихов, и Софар больше не может открыть рот. Иов заставляет замолчать своих друзей.
Итак, что же мы хотим здесь выяснить? Какова общая картина того, что они говорили, и почему их заставили замолчать слова Иова? Ни один из них не говорил ничего хорошего, потому что Бог говорит действительно прямо в лицо Иову. Кто это, что омрачает замысел против Меня? И Он обращается к Иову, которому было лучше, чем этим трём друзьям.
И вот эти люди нарушают свое молчание из-за того, что Иов тоже нарушил молчание, и это их очень расстраивает. В главе 3, стих 1, он открывает уста. Семь дней они сидят вместе, стонут в мучительном молчании, а затем Иов открывает уста и проклинает день своего рождения, говоря:
Пусть минует день моего рождения…
Затем в стихах 11–12, он говорит:
Почему я не умер при рождении,
не вышел из утробы и не скончался?
Почему меня приняли колени? зачем было мне сосать сосцы?
Затем в стихе 20 он говорит:
Почему свет дается тому, кто пребывает в скорби,
а жизнь — озлобленному душой…
Сомнения в Боге
Кого же здесь спрашивает Иов? Бога. Потому что Господь дает и Господь забирает. Господь дает. Он говорит: «Я родился по замыслу Божьему. Зачем Ты это со мной сделал? Мне не нравится мысль о том, что я родился. Гораздо лучше не родиться, чем иметь эти язвы». Вот что он говорит.
Елифазу, Вилдаду и Софару это не понравилось. И поэтому они начали свою работу. Елифаз говорит(4:7-8):
Помните: кто из невинных когда-либо погиб?
Или где погибли праведники?
Как я видел, те, кто сеет беззаконие
и сеет беды, пожинают то же самое.
Этот принцип подробно рассматривается в следующих 25 главах. Нечестивые страдают. Сначала они говорят мягко, но к концу своих действий становятся жестокими. Это показывает, к чему может привести неадекватное богословие. Они будут жестокими (5:17):
Вот, блажен тот, кого обличает Бог;
поэтому не пренебрегайте наказанием Всевышнего.
Причина, по которой я цитирую это, заключается в том, чтобы немного смягчить позицию Елифаза. Елифаз допускает возможность того, что это дисциплинарное наказание, а не карательное. Что Иов хорош, и Бог дисциплинирует его, а не наказывает, но это быстро исчезает. Я просто хочу показать вам сложность этого автора и то, как он не облегчает нам задачу, излагая вещи, потому что всё очень тонко, и вы думаете, что кто-то совсем плохой, а вдруг оказывается, что он не совсем плохой, или вы думаете, что кто-то совсем хороший, а оказывается, что он не совсем хороший. Это очень сложная книга. У Елифаза нет совершенно безумной теологии, это бы упростило понимание, если бы она была, но всё не так просто.
Научи меня, и я буду молчать
Что касается меня, я буду искать Бога,
и Богу я предам своё дело… (5:8)
Как будто Иов не был таким. Это слишком просто, Елифаз. Иов возражает (6:10):
Это стало бы для меня утешением;
я бы даже ликовал в неумолимой боли,
ибо я не отрекся от слов Святого.
Здесь он заявляет о своей невиновности, потому что (6:24) он говорит :
Научи меня, и я буду молчать;
дай мне понять, как я сбился с пути истинного.
Он говорит: «Значит, вы говорите, что это из-за моего греха. Покажите мне мой грех». Он был праведным человеком, безупречным, боялся Бога. Он отвернулся от зла. Его репутация в стране была такова, что он был хорошим человеком, поэтому он говорит: «Покажите мне мой грех». И тут появляется Вилдад и отвечает (8:3-4):
Разве Бог извращает правосудие?
Или Всемогущий извращает правду?
Если ваши дети согрешили против Него,
Он предал их в руки их беззакония.
Я давно поставил восклицательный знак на полях. Я подумал: «Неужели можно так разговаривать с этим человеком?» Он говорит, что Бог убил их за то, что они согрешили. Возможно. Он продолжил (8:5–6):
Если вы будете искать Бога
и молить Всевышнего о милосердии…
Страдают как нечестивые, так и праведные
Иов отвечает, что это общепринятая позиция, и ему это надоело (9:22):
Всё едино; поэтому говорю:
«Он истребляет и непорочных, и нечестивых».
Вы говорите, что непорочные получают награду, а нечестивые страдают, но я говорю вам, что страдают и те, и другие. Далее он продолжает (9:23–24):
Когда бедствие приносит внезапную смерть,
он насмехается над несчастьем невинных.
Земля отдана в руки нечестивых;
он закрывает лица ее судей
— если это не он, то кто же тогда?
Иными словами, против искусственной теологии своих оппонентов Иов выступает реальность. Просто реальность. Он говорит: «Я могу указать на тысячу добрых людей, которые страдают, и на тысячу нечестивых людей, которые процветают. Не надо мне ваших банальностей о праведниках, которые процветают, и о нечестивых, которые страдают. Это полная чушь». И современная теология процветания тоже чушь, потому что именно об этом и рассказывает эта книга.
Пусть и Софар выскажется (11:14-15):
Если в руках твоих беззаконие, отдали его,
и пусть несправедливость не обитает в шатрах твоих.
Тогда ты непременно поднимешь лицо твое без порока,
будешь в безопасности и не будешь бояться.
У них есть только одно решение страданий Иова: у тебя скрытый грех. Вот и всё. И ему надоело это слышать, потому что это так не соответствует реальности. Иов знает это, а они не видят этого своими глазами. И поэтому он начинает использовать сарказм в своих ответах. В 13:1 он говорит об этих моральных стереотипах. В 13:12 он говорит: «Ваши притчи — из пепла». А в 13:4 он говорит: «Вы все — никчемные врачи». Затем в 13:3 он говорит:
Но я хочу обратиться к Всевышнему
и желаю изложить свою точку зрения Богу.
Иными словами, я могу получить от него что-то полезное, но не от вас.
Усугубление и без того серьезной травмы
Это был конец первого цикла, а в двух других циклах нет ничего нового. В них нет ничего нового. Они просто постоянно возвращаются к этому, только становятся всё более жестокими. Рассмотрим эти слова во втором цикле. Я быстро их прочитаю, вместо того чтобы заставлять вас переходить к ним (15:20):
Злодей корчится от боли…
В 18:5 Вилдад говорит:
«Ибо свет нечестивых гаснет…»
Затем в 20:5 Софар говорит:
Ликование нечестивых недолговечно…
Кап, кап, кап — они только и делают, что говорят об одном и том же. А потом начинается третий цикл. Они почти закончили. Он становится все короче и короче. И на этот раз они становятся максимально жестокими. Возможно, стоит взглянуть на этот случай. Это Елифаз. Он начал довольно хорошо, а закончил ужасно (22:5–9):
Разве не много зла вашего?
Нет конца беззакониям вашим.
Ибо вы взимали залог с братьев ваших ни за что
и раздевали нагих.
Вы не давали воды утомленным
и не давали хлеба голодным.
Властный владел землей,
и избранный жил на ней.
Вы отсылали вдов ни с чем,
и руки сирот были сокрушены.
Это неправда, и все это знают. К лжи их толкает их богословие — богословие, которое утверждает, что всемогущий Бог не может причинять страдания праведникам. Это богословие толкает человека на ложь, поэтому оно так бесполезно в пастырском плане. Что ж, Вилдад пытается прочитать шесть стихов, а Софар замолкает.
Уроки от друзей Иова
Вот несколько заключительных уроков из этого раздела. Во-первых, истинные богословские утверждения могут быть использованы для причинения вреда людям и стать препятствием на пути к божественному замыслу. Когда вы будете читать этих людей, я знаю, вы будете спотыкаться, потому что они будут звучать как некоторые псалмы. Вы будете читать слова Елифаза, Вилдада и Софара, и они будут звучать точно так же, как некоторые псалмы, а псалмы хороши, они истинны. Они богодухновенны, и вам захочется сказать: «Ой, подождите, я не думал, что эти ребята плохие» Они плохие, но они используют много хорошего богословия, чтобы делать плохие вещи. Они такие недобрые. Они такие нетерпеливые. Они такие непрочные. Они делают так мало различий.
Они не способны справиться со сложностью жизни, используя свои узкие, простые рамки: «ты плохой, значит, у тебя все плохо; ты хороший, значит, у тебя все хорошо». Это не сработает. Иов доказал это и заставил их замолчать, и нам нужно понимать, что если мы обратимся к такой теологии, это не сработает.
Во-вторых, страдания и процветание распределяются в мире не пропорционально злу или добру, которое совершает человек. Иов прав (21:30), когда говорит:
Злодей избегает наказания в день бедствия…
Иов прав (12:4), когда говорит, что праведный и непорочный человек — посмешище. Поэтому, братья и сестры, давайте будем не спешить судить друг друга о сердцах по тому, потеряли ли мы работу, или брак начал распадаться, или ребенок ушел из дома, или пришла болезнь, или запятнана репутация. Давайте будем не спешить говорить: «Теперь мы знаем, каково это сердце, потому что случилось то, это и это». Вы не знаете. Вы не понимаете. В этом-то и суть.
Бог царствует над делами людей
Тем не менее, в-третьих, хотя страдания и процветание напрямую не связаны с тем, сколько добра и зла совершили люди, Бог всё же царствует над делами людей, от самых великих до самых малых. Бог всемогущ. Это ясно из всего сказанного. Позвольте мне прочитать вам 12:13–16. Это говорит Иов — Иов-жалобщик. Он говорит:
У Бога мудрость и могущество;
у Него совет и разумение.
Если Он разрушит, никто не сможет восстановить;
если Он запрёт человека, никто не сможет открыть.
Если Он удержит воды, они высохнут;
если Он пошлёт их, они потопят землю.
У Него сила и здравый смысл;
обманутые и обманщики – Его.
Это Иов в разгар своих страданий и жалоб, утверждающий, что Бог по-прежнему всемогущ.
Наконец, за кажущейся произвольностью этого мира скрывается мудрость, но в большинстве своем это скрытая мудрость. Она не совсем скрыта, как мы увидим, когда обратимся к речам Елиуя, но позвольте мне закончить, прочитав отрывок из 28-й главы. Это Иов. Он близок к концу. В 28:12–13 он говорит:
Но где же найдётся мудрость?
И где место разумения?
Человек не знает её ценности,
и её нет в стране живых.
Затем (28:23) говорится:
«Бог знает путь к нему
и знает его место».
Я покажу вам больше этого, особенно из 19-й главы, когда мы перейдем к речам Елиуя. На сцене появляется еще один молодой человек, и ему не нравится то, что сказал Иов, и ему не нравится то, что сказали Елифаз, Вилдад и Софар. Кто этот человек? Лучше ли то, что он говорит, или это все то же самое? Мы построим мост к Елиую, вернувшись к 19-й главе, где Иов говорит:
«Я знаю, что мой Искупитель жив… и во плоти моей увижу Бога» (19:25–26).
