Видно, как Царь идёт по полю. Серебристый лунный свет отражается от Его золотой короны. Поющие звёзды гармонируют со шелестом ветра в пшенице. Воцаряется спокойствие.
Но тут тишину нарушает крик — отчаянный звук умирающего ребенка. Царь слышит его и бежит искать источник звука, прежде чем маленькая жизнь угаснет. После нескольких минут отчаянных поисков в пшенице высотой по пояс Он натыкается на младенца, голого в грязи. Она валяется в собственной крови, липкая от грязи и прочих нечистот. Ножки дергаются, но замедляются. Ее бросили там, оставили умирать от переохлаждения, диких животных (или чего угодно, на самом деле). Родители, приговорившие ее к смерти, даже не потрудились перерезать пуповину. Обвиваясь вокруг шеи, она извивается среди стеблей, словно петля к виселице.
Царь опускается на колени и поднимает девочку на руки, не обращая внимания на багряные пятна на Своей одежде. Он вытирает кровь с лица девочки. Она слишком измученная, чтобы открыть глаза. Ее Государь целует ее в лоб, и Его слова разносятся в темноте: «Живи, дорогая. Живи!»
Видение Иезекииля
Эта поразительная сцена открывает одно из самых удивительных видений Иезекииля. В 16-й главе Иезекииля пророк приводит развернутую аналогию отношений Бога со Своим народом. Метафора многослойна и сложна, и многие детали остаются неясными. Что совершенно ясно в этом отрывке, так это любовь Бога к слабым и уязвимым, особенно в контексте абортов.
Аргументы против абортов многочисленны и убедительны. Наука, философия, теология, этика и разум — все пытаются нас разбудить. «Аборт — это убийство, — говорят они вместе, — умышленное убийство человека, созданного по образу Божьему (Бытие 9:5–6)». Это детоубийство — это убийство против Бога, против мужчины, против женщины и, конечно же, против ребенка. Нам нужны те, кто будет отстаивать эти аргументы и сделает их невозможными для игнорирования.
Но один из лучших способов помочь нам испытывать отвращение к абортам так же глубоко, как и Бог, — это показать огромную пропасть между этим злом и путями нашего Бога. В 16-й главе книги Иезекииля мы находим яркий контраст между духом аборта и сердцем Бога. Это разница между отвержением и спасением, безобразием и красотой, удобством и заветом, ненавистью и любовью. Это как масло и вода между голосом, который кричит: «Умри!», и голосом, который повелевает: «Живи!»
Размышление над некоторыми из этих контрастов может помочь тем из нас, кто любит Бога, возненавидеть аборты.
1. Отказ против спасения
Дух аборта отвергает слабых. Аборт забирает неслышимые крики самых беспомощных и топит их в собственной крови. Отец, который должен защищать беззащитных, мать, которая должна заботиться об уязвимых, и врач, поклявшийся не причинять вреда, сговариваются, чтобы стать эскадроном смерти. Мы видим это отвержение в 16-й главе книги Иезекииля. Израиль (ребенок) родился у языческих родителей, которые отказались заботиться о нем (стихи 3–5). Вместо этого, совершив «четвертый» аборт, они оставили своего ребенка умирать в пустыне. Младенец был «выброшен на открытое поле, ибо [он] был отвратителен в день своего рождения» (стих 5). Когда родители выбирают смерть для своих детей вместо жизни, они испытывают к ним отвращение. Аборт отвергает тех, кого следует любить и защищать.
Сердце Божье не могло быть более иным. Царь (Яхве) рассказывает младенцу:
«Когда же Я проходил мимо тебя и увидел тебя, барахтающегося в крови твоей, Я сказал тебе, в крови твоей: живи!» (стих 6).
Сердце Божье любит спасать слабых и беспомощных. Бог ничего не был должен Израилю, и всё же Он решил относиться к нему как к любимому ребёнку.
Бог радуется спасению Своего народа. Мы когда-то были врагами, и Бог избрал нас, чтобы возлюбить. Мы когда-то были «сынами непокорности», и Он избрал нас усыновить (Ефесянам 2:2). Он вывел нас из царства тьмы в царство света. Мы были мертвы, и Он сказал: «Живите!»
Дух абортов бушует против тех, кто заслуживает нашей любви; сердце Божье любит тех, кто заслуживает Его гнева. Аборт называет детей «нежеланными» и отвергает их; Бог называет нежелательных «детьми» и спасает их.
2. Уродовать против украшать
В каком-то смысле, мало что может быть уродливее человеческого трупа. Уродство — это деградация добра, разрыв между тем, что должно быть прекрасным, и тем, что таковым не является. А смерть — это главный источник уродства, оставляющий то, что должно быть божественно прекрасным и полным жизни, лишённым и того, и другого. Поэтому нетрудно сказать, что дух аборта уродует всё, к чему прикасается. (Я использую это слово, чтобы указать на уродливую реальность.)
Аборт превращает один из самых могущественных символов жизни, младенца, в мешок с кровью и внутренностями. Он оскверняет одно из прекраснейших явлений под небом и делает его ужасом, вызывающим отвращение даже при взгляде на него. (Если вы думаете, что я преувеличиваю, посмотрите фотографии абортированных младенцев. Недаром сторонники права на аборт не хотят, чтобы кто-либо их видел.) В видении Иезекииля аборт оставляет младенца барахтающимся в собственной крови, немытым, без одежды, без заботы (Иезекииль 16:4).
«Дух абортов бушует против тех, кто заслуживает нашей любви; сердце Божье любит тех, кто заслуживает Его гнева».
Но наш Царь любит красоту; Его Дух любит украшать. Аборт отбросил ребенка, как мякину; Царь же сделал ее «процветающей, как полевое растение» (стих 7). Бог берет безобразное и делает его прекрасным. Обратите внимание на все активные глаголы в стихах 8–14. Царь очищает и помазывает ребенка, одевает и украшает ее, венчает и устраивает пир, пока не сможет сказать:
«Твоя слава распространилась среди народов благодаря твоей красоте, ибо она была совершенна через великолепие, которое Я даровал тебе» (стих 14).
В поразительном изменении метафоры Царь берет ненавистного ребенка, прославляет ее, превращая в великолепную невесту, и делает ее Своей царицей (стих 8).
Так Бог по-прежнему поступает со Своим народом. Он берет грешников и делает их святыми. Он берет обитателей тьмы и делает их звездами на небе. Он берет изгнанников и венчает их славой.
- Аборт берет прекрасное и делает его безобразным; Бог берет безобразное и делает его прекрасным.
- Аборт оскверняет; Бог освящает.
- Аборт гасит жизнь; Бог воспламеняет ее.
- Аборт берет новое творение и делает его трупом; Бог берет труп и делает его новым творением.
3. Удобство против соглашения
Пожалуй, наиболее поразительное различие между духом аборта и сердцем Бога заключается в том, какую любовь они предлагают. Первая — это «любовь» к удобству, заслугам и жертвенности по отношению к другим; вторая — это любовь к завету, благодати и самопожертвованию.
Дух аборта приносит в жертву слабых ради утешения. Он скорее убьет, чем рискнет навредить своей любви. Невероятно, но мы видим, как спасенный Израиль поступает именно так позже в видении Иезекииля. После женитьбы на ней царь обличает свою своенравную невесту:
«Ты взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых родила Мне, и принесла их в жертву идолам, чтобы их поглотили» (Иезекииль 16:20).
Есть причина, по которой идолопоклонство и аборт так тесно связаны в Писании: аборт — это идолопоклонство в зрелом виде. Оба действия основаны на мировоззрении антиблагодати, системе бартера и обмена, где можно купить благосклонность. В идолопоклонстве слабые приносятся в жертву, чтобы побудить к действию сильных; в аборте слабые приносятся в жертву воле сильных. И идолопоклонство, и аборт жертвуют тем, что необходимо для достижения желаемого.
Несмотря на всю свою показную гордость, дух аборта на самом деле — призрак страха: страха самопожертвования, страха дискомфорта, страха боли. Божья любовь, исполненная благодати, совершенно иная. В видении Иезекииля у ребенка нет заслуг, нет заслуг, нет права на милость Царя. Его любовь — чистая благодать. Но более того, Он спасает, воспитывает и заключает с ней завет — обратите внимание — полностью зная, что она совершит против Него невыразимые грехи. Она не только делает аборты (как упоминалось выше); она также совершает прелюбодеяние с любым незнакомцем на улице (стих 25). Она становится хуже проститутки, потому что платит другим за близость (стих 34). Ее грехи настолько гнусны, что заставляют язычников краснеть и казаться святыми на их фоне (стих 52).
Бог знал, что она совершит всё это, и всё же Он излил на неё Свою заветную любовь . Даже после того, как Царь был огорчён и разгневан всеми её грехами, Он говорит:
«Вспомню завет Мой с тобою в дни юности твоей и утвержу для тебя завет вечный» (стих 60).
Какая любовь! И как дорого это обойдётся. Последний стих главы предвосхищает непостижимую цену, которую Царь заплатит за установление этого вечного завета, «когда Я искуплю тебя за всё, что ты сделал» (стих 63). Царь изливает Свою заветную любовь на тех, кто не может её заслужить, кто её не заслуживает, кто не может её сохранить — и это стоило Ему жизни.
Дух аборта приносит в жертву детей, потому что они потребуют боли и страданий. Сердце Бога приносит себя в жертву ради спасения Своего народа, прекрасно понимая, что они всё равно будут грешить и огорчать Его. Дух аборта движим страхом; сердце Бога — верностью.
Любовь и ненависть
Даже со всем вышесказанным, мы только что ступили на континент, который разделяет дух абортов и сердце Бога.
- Аборт — это призыв умереть! Бог — это призыв жить!
- Аборт говорит: «Не мой!» Бог говорит: «Мой!»
- Аборт говорит: «Ты вызываешь отвращение!» Бог отвечает: Возлюбленный!
- Аборт говорит: «Ты не нужен!» Бог говорит: «Ты нужен Мне!»
- Аборт говорит: «Отрезать!» Бог говорит: «Привить!»
- Аборт — это подтверждение того, что моё тело принадлежит мне! Бог говорит: Я отдаю Своё тело!
- Аборт говорит: «Я ненавижу!» Бог говорит: «Я люблю!»
Мы, кто дорожит Царём и любит всё, что в Его сердце, как можем не ненавидеть нечто столь противоположное Ему? Мы, кто принял Его Дух усыновления, как можем не противостоять духу абортов? Мы, кто слышал Его повеление: «Живи!», как можем не стремиться заглушить голос, говорящий: «Умри!»?
