Пятьдесят четыре года назад, когда я преподавал в воскресной школе на американской военной базе в Мюнхене. Помню, как однажды в воскресенье, когда мы изучали Послание к Галатам, это был необычайно сложный текст (возможно, тот, где Агарь и Сарра сравниваются с двумя заветами). И после урока ко мне подошла женщина, довольно рассерженная, и сказала что-то вроде: «Зачем вы всё так усложняете? Я думаю, Библия должна быть достаточно простой, чтобы её мог понять ребёнок».
Я не помню, что именно я ей сказал. Но надеюсь, что ответил:
«Я понимаю ваше разочарование, но я просто пытаюсь понять те части Библии, которые действительно сложны. Есть части Библии, похожие на мирный берег, где дети могут бродить и плескаться, а есть части Библии, похожие на бездонные глубины, где может резвиться гигант Левиафан».
Я говорю это не просто потому, что так считаю. Я говорю это потому, что Библия говорит мне, что это так. Библия говорит, что она даёт понимание простым (Псалом 118:130). Библия говорит нам учить наших детей Слову Божьему (Второзаконие 6:6–7). И Библия говорит нам, что в ней есть вещи, которые «трудно понять» (2 Петра 3:16). И, что удивительно, Библия говорит, что этот текст о Мелхиседеке — один из них.
Сложный и решающий
Вернемся вместе со мной к Посланию к Евреям 5:9–12:
И, достигнув совершенства, Он [Иисус] стал источником вечного спасения для всех, кто повинуется Ему, будучи назначен Богом первосвященником по чину Мелхиседека.
Об этом [о чине Мелхиседека] нам есть что сказать, и это трудно объяснить , поскольку вы притупили слух. Ибо хотя к этому времени вы должны были бы быть учителями, вам нужен кто-то, кто снова научит вас основным принципам откровений Божиих. Вам нужно молоко, а не твердая пища.
Если бы я был таким же умным, как Джаред Комптон, я бы, возможно, сказал той женщине в Германии:
«В Библии много вещей, которые может понять второклассник. Но что-то не так, если ты хочешь остаться во втором классе на всю жизнь».
Второе послание Петра 3:18 говорит: «Возрастайте в благодати и познании Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа».
«Автор Послания к Евреям обращается к Мелхиседеку не потому, что это интересно. Он пытается спасти нам жизни».
Итак, сколько времени автор Послания к Евреям ждёт, пока его читатели — или, по крайней мере, некоторые из них — закончат второй класс? Он ждёт две главы. В седьмой главе мы открываем учебник истории для старшей школы. Так что, добро пожаловать на выпускной из второго класса. Если вы хотите остаться во втором классе, можете просто задремать прямо сейчас.
Прежде чем вы это сделаете, позвольте мне напомнить вам — напомнить всем нам — что автор этой книги не играет в библейскую викторину. Он пытается помочь вам и мне пережить величайшие трудности до конца нашей жизни, чтобы мы не потерпели кораблекрушение своей веры и не погубили свои души. Послушайте Послание к Евреям 12:3–4:
Подумайте о Том, Кто претерпел от грешников такую враждебность против Себя, чтобы вы не изнемогли и не упали духом. В вашей борьбе против греха вы еще не сопротивлялись до пролития крови.
Нет, но они близки. Вот Послание к Евреям 10:32–34:
Вы пережили тяжелую борьбу, полную страданий, порой подвергаясь публичному порицанию и унижениям, а порой становясь соучастниками этих страданий. Ибо вы сострадали заключенным и с радостью принимали разграбление своего имущества, зная, что сами обладаете лучшим и вечным достоянием.
Дошло до этого. И это может закончиться кровопролитием. Он имеет дело с Мелхиседеком не потому, что это интригует. Ему совершенно наплевать на поиски искусных литературных связей в Ветхом Завете. Он пытается спасти наши жизни. Так что, надеюсь, вы не задремлете. И надеюсь, вы не останетесь во втором классе. Эти 10 стихов (Евреям 7:1–10) сложны, но если вы готовы, вы их поймете. И вы станете от этого сильнее: более выносливыми, более устойчивыми.
Кем был Мелхиседек?
Давайте рассмотрим контекст Ветхого Завета. Имя Мелхиседек встречается всего два раза во всем Ветхом Завете. Первый раз — в Бытие 14.
Пять царей заключили союз и сражались против Кедорлаомера и трёх других царей, пять против четырёх. Четыре царя одержали победу над пятью. В Бытие 14:11–12 говорится:
[Они] взяли всё имущество Содома и Гоморры и всё их припасы и пошли. Они также взяли Лота, сына брата Аврама, который жил в Содоме, и его имущество и пошли.
Это была ошибка. Не стоит связываться с Аврамом. Он живёт под благословением Божьим (Бытие 12:3)! Аврам узнал о своём племяннике, собрал 318 отборных воинов, разделил их на две группы, подкрался ночью к четырём царям и разгромил их (Бытие 14:14–15). Теперь начнём с 16-го стиха:
Затем он вернул все имущество, а также своего родственника Лота с его имуществом, и женщин, и людей.
После возвращения с поражения Хедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содома вышел навстречу ему в долину Шаве (то есть в Царскую долину). И Мелхиседек [совершенно неожиданно, так сказать], царь Салема, вынес хлеб и вино. (Он был священником Бога Всевышнего.) И благословил его [Аврама] и сказал:
«Благословен Авраам Богом Всевышним,
Владыкой неба и земли,
и благословен Бог Всевышний,
предавший врагов твоих в руки твои!»И Аврам дал ему десятую часть всего. (Бытие 14:16–20)
Затем, тысячу лет спустя, словно внезапный удар молнии, в Ветхом Завете появляется еще одно упоминание о Мелхиседеке. Давид упоминает Мелхиседека в псалме 109, который является наиболее цитируемым псалмом в Новом Завете, поскольку он так ясно предсказывает Мессию. Сам Иисус (Матфея 22:44) считает, что псалом 109 называет его Мессией. В псалме 109:4 Давид описывает своего Господа, грядущего Мессию:
Господь [Яхве] поклялся
и не изменит Своего решения:
«Ты священник навеки
по чину Мелхиседека».
Итак, автор Послания к Евреям видит упоминание о Мелхиседеке в Бытие 14 (где Авраам платит десятину и получает благословение от Мелхиседека, который, кажется, появляется из ниоткуда), и он видит упоминание о Мелхиседеке в псалме 109 (где Мессия будет священником навеки в священническом роду Мелхиседека, который является единственным в своем роде), и он размышляет. А вы бы не размышляли? Он размышляет над этими двумя вдохновенными упоминаниями о Мелхиседеке под руководством Духа Божьего, и вот общая картина того, что он видит. Мы рассмотрим эту общую картину, а затем перейдем к деталям.
Мелхиседек как указатель
Один из главных тезисов Послания к Евреям заключается в том, что Иисус Христос является последним, решающим, великим Первосвященником, Который принес Себя в жертву, положив тем самым конец жертвоприношениям и священству.
- Евреям 9:26: «Он явился однажды и навсегда в конце веков, чтобы уничтожить грех жертвой Самого Себя».
- Евреям 10:12: «Когда Христос принес единовременную жертву за грехи, Он воссел одесную Бога».
Жертвоприношения закончились. Священство закончилось. Иисус жив вечно, и Он ходатайствует за нас на основании того, что Он совершил на кресте раз и навсегда. Мы доверяем Ему, мы дорожим Им, все наши грехи прощены, и мы имеем уверенный, счастливый доступ к Богу, Творцу Вселенной, навсегда. Какое великое спасение!
Но это евреи. Они иудеи. У них богатое наследие. А некоторые из них говорят: «Подождите-ка. Иисус даже не был в священническом роду. Он не из колена Левия, он был из колена Иуды. Он не подходит на роль священника. Вы, христиане, просто выдумываете это и пытаетесь навязать нашей иудейской религии. У Авраама был сын по имени Исаак. У Исаака был сын по имени Иаков. У Иакова было двенадцать сыновей, которые стали двенадцатью коленами нашего великого народа Израиля. Четыреста лет спустя, на горе Синай, Бог предписал, что священники должны происходить только из колена Левия. Аарон был первым первосвященником, и он был левитом, и все священники после него в течение тысячи лет были сыновьями Аарона. Это христианская выдумка — пытаться превратить Иисуса в исполнение ветхозаветного священства. Это не сработает. Вы это выдумываете. Иисус не был потомком Левия; он не был сыном Аарона. И все вы, еврейские христиане, должны вернуться в лоно иудаизма».
Какой ответ дает автор этого письма на это возражение? Его ответ — Мелхиседек. Если вы когда-либо задавались вопросом: «Зачем он вообще поднимает этот вопрос, Мелхиседека?», то вот ответ.
Бог запланировал появление таинственной фигуры, которая будет появляться и исчезать, как молния, в Бытие 14, и она будет названа «священником Всевышнего Бога» (Евреям 7:1). Таким образом, священник существовал за два поколения до Левия. Затем Бог вдохновил Давида, тысячу лет спустя, сказать в псалме 109:4, что Мессия — еврейский Мессия — будет священником навеки по чину Мелхиседека, а не Левия или Аарона. Другими словами, нет! Нет! Мы, христиане, не выдумываем это. Ваша собственная Библия говорит, что когда придёт Мессия, Он будет не по чину Левия, а по чину Мелхиседека.
Вот почему автор Послания к Евреям посвящает целую главу (Евреям 7 ) этой странной фигуре, упомянутой в Ветхом Завете всего дважды. Мелхиседек — это ветхозаветное, иудейское обоснование того, почему священство Иисуса считается уникальным и окончательным — настолько удивительным, что оно заставило Церковь петь на протяжении двух тысяч лет.
Портрет Мелхиседека
Теперь мы готовы рассмотреть некоторые детали. По меньшей мере десять аспектов образа Мелхиседека (Евреям 7:1-10) указывают на величие Иисуса. (См. стих 4: «Смотрите, как велик был этот человек [Мелхиседек]!»)
Во-первых, в первом стихе он — царь. «Ибо этот Мелхиседек, царь Салема…» Во-вторых: «Он первый, по имени своему, царь праведности». Ни один царь Ветхого Завета не был священником, и ни один священник не был царем. Но здесь, в Мелхиседеке, царь и священник — в одном лице. Так было и с Иисусом. Царствование евреев достигает кульминации в Иисусе. Священство евреев достигает кульминации в Иисусе. Слово Божье достигает кульминации в Иисусе.
«Иисус жив вовек, и Он ходатайствует за нас на основании того, что Он совершил на кресте раз и навсегда».
Во-вторых, он миротворец. В первом стихе Мелхиседек был «царем Салема», что в последней части второго стиха означает «царем мира»: «Он также царь Салема, то есть царь мира». Именно это и делают цари-священники: они используют свою власть, чтобы установить мир между человеком и Богом. Мы грешны. Бог свят. Нам нужен посредник, заступник. Нам нужен священник, чтобы примирить нас, чтобы установить мир. Именно это и сделал Иисус, «установив мир кровью Своего креста» (Колоссянам 1:20).
В-третьих, в Послании к Евреям 7:1 Мелхиседек — «священник Всевышнего Бога». И Авраам знал, что это истинный Бог, Яхве, Бог Израилев (Бытие 14:22). Он не какой-то случайный, языческий, идолопоклоннический священник, присутствующий почти в каждой религии. Он — истинный священник единого и истинного Бога. Как это может быть вне избранного рода Израиля? Откуда он взялся? Мы понятия не имеем. И в этом суть. В ордене Мелхиседека не было других членов. Он просто появляется, указывает и исчезает.
В-четвертых, в первом стихе Мелхиседек «встретил Авраама, возвращающегося после поражения царей, и благословил его». А в седьмом стихе автор говорит: «Несомненно, что низший благословляется высшим». Таким образом, Мелхиседек превосходит Авраама. Вторая половина шестого стиха делает это еще более убедительным: «[Мелхиседек] благословил того, кто имел обетования». Весь план искупления заключен в Аврааме через обетования. И вот этот посторонний, который благодаря своему священству и царской власти превосходит Авраама. Образ Иисуса становится яснее.
В-пятых, стих 2: «И [Мелхиседеку] Авраам выделил десятую часть всего». Авраам отдал десятину Мелхиседеку. Почти все стихи 4-10 посвящены этому примечательному факту.
Посвящение Мелхиседеку
В Послании к Евреям 7:5 напоминается, что Моисеева заповедь дает левитам право собирать десятину с других потомков Авраама.
«Потомки Левия, получившие священническое служение, имеют в законе заповедь брать десятину с народа, то есть с братьев своих, хотя и они произошли от Авраама».
Но стих 6 указывает, что «этот человек [Мелхиседек], который не происходит от них [от левитов], получил десятину от Авраама». Так какое же право имеет нелевит получать десятину от отца Израиля? Он — портрет. Он — указатель.
Затем в стихах 8–10 автор выделяет еще два аспекта этой картины десятины. Во-первых, в стихе 8 он говорит: «В одном случае [случай получения десятины левитами] десятину получают смертные люди, а в другом случае [случай получения десятины Мелхиседеком] десятину получает один из них, о котором свидетельствуется, что он жив». В середине стиха 3, который мы рассмотрим чуть позже, говорится: «[Мелхиседек] не имеющий ни начала дней, ни конца жизни». Он не утверждает, что исторический Мелхиседек был вечным Сыном Божьим. Следующая же фраза в стихе 3 гласит: «подобный Сыну Божьему». Таким образом, отсутствие «конца жизни» означает, что жизнь Мелхиседека подобна вечной жизни. Левиты смертны. А Мелхиседек — это образ бессмертного: вечно живого Священника, Иисуса Христа.
Затем, для второго штриха в этой картине десятины, в стихах 9–10 он начинает со слов: «Можно даже сказать» — как и наше выражение, «так сказать». Другими словами, не воспринимайте меня буквально; это образ. «Можно даже сказать, что сам Левий, получающий десятину, платил десятину через Авраама, ибо он еще был в чреслах своего предка, когда Мелхиседек встретил его». Авраам передал бы свое семя Исааку. Исаак передал бы свое семя Иакову. Иаков передал бы свое семя Левию. И четыреста лет спустя колено Левия стало бы священниками Израиля и начало бы получать десятину. Это семя Левия было в Аврааме, когда он платил десятину Мелхиседеку. Таким образом, «можно даже сказать», что Левий, уполномоченный получатель десятины, платил десятину Мелхиседеку — так сказать. Это образ, указатель. Изображение Мелхиседека, Иисуса, было достойно почестей от отца Израиля и священников Израиля.
Изображение Мелхиседека
Мы рассмотрели пять из десяти аспектов образа Мелхиседека. Он — царь. Он — миротворец. Он — священник Всевышнего Бога. Он — благословляющий. И он — принимающий десятину. Последние пять аспектов его образа можно кратко упомянуть в Послании к Евреям 7:2–3.
Во-шестых, Он праведен. Середина 2-го стиха: «Он первый, по переводу имени Своего, царь праведности». Мелхи — царь. Зедек — праведность. Вот почему Иисус может установить мир между всеправедным Богом и нами, грешниками.
В третьем стихе представлены седьмой, восьмой и девятый аспекты образа Мелхиседека: отсутствие начала, отсутствие конца и сходство с Сыном Божьим. Суть, как мы уже видели, не в том, что он вечен или что он Сын Божий. Суть в другом: он — образ, портрет, подобие. Нет повествования о происхождении; нет повествования о конце. Таким образом, он похож на Сына Божьего. Он похож на Иисуса, Который действительно имеет собственное священство «силой жизни нерушимой» (Евреям 7:16). Мелхиседек был подобен Сыну Божьему. Иисус — Сын Божий.
И, наконец, десятый аспект образа Мелхиседека (стих 3, в конце): «Он пребывает священником навеки». То есть он изображает и указывает на Того, кто живёт вечно, Того, о Ком Давид сказал: «Ты священник навеки по чину Мелхиседека» (Псалом 109:4).
Истинный Царь истинного мира
Суть дела такова. Тем, кто утверждает, что Иисус не имеет права претендовать на то, чтобы быть завершением ветхозаветного священства, потому что Он не из колена Левия, Он не принадлежит к правильному священническому чину, ответ таков: нет, сам Ветхий Завет — еврейская Библия, в Бытие 14 и псалме 109 — дал нам образ и указание на Иисуса.
Грядёт Тот, у кого нет ни начала, ни конца. Он будет Сыном Божьим. Он будет совершенно уникальным Священником. Он будет безупречно праведным, безгрешным. Он установит мир между Богом и человеком для всех, кто уповает на Него. Он будет всевластным Царём, принимающим дань от знатных и благословляющим смиренных. И Он будет делать это для Своего народа вечно.
