Они отправились в Капернаум, и когда наступила суббота, Иисус вошёл в синагогу и начал учить. Люди были поражены Его учением, потому что Он учил их как имеющий власть, а не как учитель закона. Тотчас же в синагоге оказался человек, одержимый нечистым духом, и закричал: «Зачем Ты вмешиваешься в наши дела, Иисус из Назарета? Ты пришёл погубить нас? Я знаю, кто Ты — святой Божий!»
«Замолчи!» — строго сказал Иисус. «Выйди из него!» Нечистый дух яростно тряс человека и с криком вышел из него.
Все люди были так поражены, что спрашивали друг друга: «Что это? Новое учение, да еще и с властью! Он даже повелевает нечистым духам, и они повинуются Ему». Весть о Нем быстро распространилась по всей Галилее. (Марка 1:21-28)
Читая истории об экзорцизме в Евангелиях, прежде всего следует помнить, что эти истории не были написаны для ответа на современные научные вопросы. Эти истории об Иисусе распространялись угнетенным сообществом на окраинах Римской империи. Как бы трудно ни было временно отложить попытки рационализировать эти истории, нам следует рассматривать их как повествования сообщества, находящегося в определенном социальном или политическом положении, рассказывающего истории, чтобы донести истину, оставаясь при этом вне поля зрения власть имущих.
Во всех Евангелиях Иисус представлен как странствующий учитель. В тех же Евангелиях Иисус также является экзорцистом.
Вместо того чтобы демифологизировать историю этой недели и пытаться навесить на нее ярлык истории об эпилепсии или психическом расстройстве, как это часто делают современные исследования жизни Иисуса, давайте оставим историю как есть и вместо этого посмотрим, как наше прочтение функционирует в ее первоначальном социальном контексте: опасном мире, угнетенном сообществе, жаждущем освобождения. Давайте посмотрим, есть ли какое-либо социально-политическое применение, которое мы можем найти в нашем сегодняшнем контексте.
Должен признаться, что истории об экзорцистах в Евангелиях вызывают у меня сильные негативные эмоции. Помню, как поздно вечером смотрел по телевизору фильм ужасов «Экзорцист». Мне было всего 9 лет, и это травмировало меня на всю жизнь! Я до сих пор не могу смотреть фильмы или сериалы, в которых присутствует эта тема.
Иисус начинает учить и призывает своих первых последователей. Затем, его первым публичным деянием является изгнание бесов в субботу в синагоге!
Первое деяние Иисуса в каждом Евангелии многое нам говорит (Луки 4:18-19). Здесь, в Евангелии от Марка, первым сверхъестественным деянием Иисуса является изгнание бесов. Целители и экзорцисты были повсюду в мире, для которого изначально было написано Евангелие от Марка, однако они не вызывали гнева местных властей так, как это делали исцеления и изгнания бесов, совершаемые Иисусом. Другие совершали те же действия, что и Иисус, но не воспринимались власть имущими как угроза. Иисус же, напротив, с самого первого своего деяния сталкивается с враждебностью со стороны властей.
Тогда фарисеи вышли и начали замышлять вместе с иродианами, как бы им убить Иисуса. (Марк 3:6)
И пришли книжники из Иерусалима и сказали: «Он одержим Веельзевулом! Князем демонов изгоняет из него демонов!» (Марк 3:22)
В нашей истории Иисус приходит из пустыни или с окраин своего общества, чтобы войти в местные, центральные места священного времени (суббота) и священного пространства (синагога). Однако я хочу внести ясность. Эти истории не являются религиозным вызовом ни субботе, ни синагоге. Эти истории не являются антисемитскими, хотя христиане использовали их для причинения вреда еврейскому народу. Иисус никогда не выступал против субботы как института. Он также никогда не проповедовал против синагог. Скорее, его вызовы всегда были направлены против тех, кто обладал властью над священным временем и священным пространством. Иисус также политически бросал вызов тем, кто обладал властью над массами, из-за их соучастия с Римской империей.
С самого начала мы видим противопоставление Иисуса книжникам. Люди утверждают, что Иисус предлагает «новое учение, обладающее властью». Греческое слово, означающее власть, относится к действию по своему усмотрению без чьего-либо разрешения. Книжники находились под властью Рима и хорошо знали, что нельзя продвигать ничего, что угрожало бы праву Рима на их существование. Руководители синагог также подчинялись структуре священства в столице храмового государства, Иерусалимском храме. Это священство подчинялось первосвященнику, избранному Римской империей, а также Ироду (представителю Рима) и Цезарю.
Люди также утверждают, что авторитет Иисуса был иным и «не как у учителей закона». Иисус находится вне римского разрешения, не подчиняясь ему. В контексте первой истории об изгнании демонов Иисус дает нам подсказку, как следует интерпретировать эти истории в остальной части Евангелия от Марка.
Опять же, я думаю, что эту историю об изгнании демонов следует воспринимать символически, а не буквально. Иисус освобождает людей от того, что населяло и «владело» их священными временами и священными местами через власть Рима. Как только Иисус входит в существующее священное пространство и структуру власти, он встречает этого человека. Это хороший намёк на то, что мы на правильном пути: позже в Евангелии от Марка автор прямо говорит нам, что то, что Иисус изгоняет, — это Рим. Рассмотрим ещё один пример из Евангелия от Марка.
«Тогда Иисус спросил его: „Как тебя зовут?“
„Меня зовут Легион“» (Марка 5:9).
Римский легион был крупнейшим воинским подразделением римской армии. Он часто располагался, «владел» или размещался в районах, известных тем, что создавали проблемы для Pax Romana.
Язык этой истории говорит нам о том, что Иисус сразу же столкнулся с противодействием со стороны одержимого человека: «Тотчас появился человек». Авторитет Иисуса сразу же вступает в конфликт с местным авторитетом книжников. Учение Иисуса воспринимается как угроза с самого начала. В нашей истории используется язык еврейского священного текста в контексте противостояния политической власти:
«Нет! Мы сделали это из страха, что однажды ваши потомки скажут нашим: „Что вам до Господа, Бога Израилева?“» (Иисус Навин 22:24)
«Тогда Иеффай послал гонцов к царю Аммонитянскому с вопросом: „Что ты имеешь против меня, что напал на мою страну?“» (Судьи 11:12)
«Она сказала Илии: „Что ты имеешь против меня, человек Божий? Неужели ты пришел напомнить мне о моем грехе и убить моего сына?“» (3 Царств 17:18)
А в нашей истории мы читаем: «Зачем ты вмешиваешься в наши дела, Иисус из Назарета? Неужели ты пришел погубить нас?»
Даже то, что демоны называют Иисуса святым Божьим, отсылает к тем, кто противостоял коррумпированной власти в древних преданиях. Говоря об Елисее, его хозяин говорит своему мужу: «Я знаю, что этот человек, который часто приходит к нам, — святой человек Божий» (4 Царств 4:9). В нашей истории, как и в истории Елисея, это обозначает пророка, который говорил правду власти ради освобождения народа. Наш автор наделяет Иисуса пророческим статусом, который первоначальная аудитория должна истолковать как равный статусу древних пророков, таких как Елисей.
В голосе демонов также слышится паника. Они боятся потрясений. Как это уместно, когда коррумпированная власть и властные структуры находятся под угрозой. Те, кто извлекает выгоду из этих структур, боятся потрясений и перемен и противостоят им, в то время как те, кому причиняют вред, ликуют. Я слышу это ликование в людях нашей истории: «Все люди были так поражены, что спрашивали друг друга: „Что это? Новое учение — и с властью!“»
Истории об изгнании демонов в Евангелии от Марка следует рассматривать сквозь призму апокалипсиса того времени и места. Апокалиптическое мировоззрение рассматривает мир дуалистически, как конкретный материальный мир и невидимый мир, наполненный силами, демонами и духами. Конкретное связано с духовным, и когда возникает конфликт между невидимым, конфликт также возникает через его каналы в нашем видимом мире. Так некоторые древние объясняли существование несправедливости, угнетения и насилия в нашем мире. Иисус в нашей истории в Евангелии от Марка изгоняет тех, кто «овладевает» системами Его народа, чтобы подготовить Божье творение к Божьему справедливому будущему, Божьему грядущему правлению или, как называют это Евангелия, «царству», где каждый включен и у каждого достаточно для процветания.
Итак, первое изгнание демонов в нашей истории на этой неделе начинается с книжников в синагогальной системе народа Иисуса. Одержимый человек — это сама система, а демон — это захват этой системы Римской империей. Иисус здесь не против книжников, а против их соучастия в римском угнетении его народа. В Евангелии от Марка с самого начала мы должны рассматривать истории об изгнании демонов не как частное освобождение отдельных людей, а как системные акты очищения от коррупции.
Мы получим подтверждение этому, когда встретимся с историями об изгнании демонов в Евангелии от Марка, главах 3 и 5. В этих главах власть имущие обвиняют Иисуса в изгнании демонов от имени главного демона Веельзевула, а сами демоны явно связаны с Римской империей.
Какие практические применения мы можем найти в своей жизни сегодня?
И снова, в Евангелии от Марка изгнание бесов было центральным действием Иисуса:
«И ходил он по всей Галилее, проповедуя в синагогах их и изгоняя бесов» (Марка 1:39).
Он также дал своим последователям возможность делать то же самое:
«Он избрал двенадцать человек, чтобы они были с Ним, чтобы Он посылал их проповедовать и чтобы они имели власть изгонять бесов» (Марка 3:14-15).
«Призвав к Себе двенадцать учеников, Он начал посылать их по двое и дал им власть над нечистыми духами» (Марка 6:7).
Рассматривая эти истории в социальном или политическом контексте, мы призваны также указывать на несправедливость и добиваться перемен в тех областях, где наши сообщества являются ее соучастниками, например, когда наша религиозная община «захвачена» и используется политической партией. За пределами наших религиозных общин система может быть «захвачена», когда используется элитами и влиятельными лицами за счет тех, кого они сделали уязвимыми.
Политика – это вопрос распределения власти и ресурсов между людьми. Верующие люди всегда должны участвовать в борьбе за справедливость, когда люди маргинализированы и лишены прав, и религиозные общины никогда не должны позволять какой-либо одной политической партии захватить себя и подчиниться ей. Мы должны стремиться к справедливости, состраданию, инклюзивности и любви, а не к безоговорочной лояльности одной политической партии или политику.
Мы, последователи Иисуса, можем быть «экзорцистами». Куда призывают вас ваши последователи Иисуса «изгнать» несправедливость на этой неделе?
Герб Монтгомери
