Каждый, кто читал книгу Руфь, испытывал неловкое недоумение при виде сцены на гумне, где Руфь навещает Вооза посреди ночи после того, как он выпил (Руфь 3:1–13). Эта сцена наполнена сексуальным напряжением. Так что же происходит дальше?
Для контекста, книга Руфь рассказывает историю перемен в судьбе Ноеминь. Она начинается с того, что Ноеминь — нищая вдова, без мужа и детей, спасающаяся от голода в городе, иронично названном «Домом хлеба» (Вифлеем). К концу повествования Бог полностью восстанавливает Ноеминь, и это восстановление приносит ей радость (1:20; 4:13–16). Она сидит в радости с младенцем на коленях, в Вифлееме, в изобилии зерна. Но Бог совершает эти перемены через того, от кого мы меньше всего этого ожидали: моавитянку по имени Руфь.
Книга Руфи тщательно составлена, чтобы прославить обращение моавитянки в заветный народ Божий. В Божьем плане её потомство — это Царь, который восстановит мироздание (4:18–22; Матфея 1:5). Давайте рассмотрим, как на гумне Вооз и Руфь отвергают распущенность и негостеприимство моавитян и принимают верность завету и щедрую благотворительность (Матфея 1:5). Давайте рассмотрим, как на гумне Вооз и Руфь отвергают распущенность и негостеприимство моавитян и принимают верность завету и щедрую благотворительность.
Мрачное прошлое Моава
В ключевые моменты повествование обращается к мрачному прошлому моавитян, чтобы нагнетать напряжение. В начале повествования израильская семья покидает землю обетованную, чтобы найти убежище в Моаве и вступить в брак с местными жителями (Руфь 1:1–4). Это кажется скандальным. Закон ясно гласит, что израильтяне не должны вступать в брак с теми, кто не принадлежит к верующей общине завета (Второзаконие 7:1–4; Ездра 10:2–3). Книга Руфи намекает на три преступления моавитян, чтобы подчеркнуть скандал, связанный с возвращением моавитянки в Вифлеем. (Руфь 1:1–4). Это кажется скандальным. Закон ясно гласит, что израильтяне не должны вступать в брак с теми, кто не принадлежит к верующей общине завета (Второзаконие 7:1–4; Ездра 10:2–3 ). Книга Руфь упоминает о трех нарушениях моавитян, чтобы подчеркнуть скандал, связанный с возвращением моавитянки в Вифлеем.
В книге Руфь упоминаются три проступка моавитян, чтобы подчеркнуть скандал, связанный с тем, что моавитянку привезли обратно в Вифлеем.
История происхождения моавитян рассказывается в Бытие 19:30–38. Это кровосмесительное событие мрачно и тревожно. Это история, которую мы бы предпочли не читать. Лот и его дочери скрываются в горах после разрушения Содома и Гоморры, и старшая дочь считает, что их шансы на мужа и детей упущены. Она говорит своей сестре: «Давай напоим отца нашего вином и переспим с ним, чтобы сохранить потомство от отца нашего» (ст. 32). Сына старшей дочери назвали Моавом (ст. 37).
Однако не эта история происхождения приводит к тому, что моавитяне оказываются под проклятием Господа. Спустя поколения, когда Израиль направляется к Земле Обетованной, Моав отказывается оказать им гостеприимство и дать хлеба и воды. Вместо этого царь Моава, Валак, пытается проклясть Израиль через пророка Валаама (Второзаконие 23:4). Поэтому Бог повелевает:
«Ни один аммонитянин или моавитянин не должен входить в собрание Господне… Не ищите им мира и благополучия во все дни ваши во веки веков» (ст. 3, 6).
Хотя моавитяне не давали странствующим израильтянам хлеба или воды, они дали им Ваала и пригласили поклоняться ложным богам. Эта сцена драматически описана в книге Числа, глава 25. По-видимому, моавитяне давали еду только в том случае, если это сопровождалось сексуальной распущенностью и грубым идолопоклонством. Моисей рассказывает:
Народ начал блудить с дочерьми Моава. Те приглашали народ на жертвоприношения своим богам, и народ ел и поклонялся их богам. Так Израиль связал себя с Ваалом Пеором. (Числа 25:1–3)
Праведность Вооза и Руфи
Учитывая историю Моава, Руфь, моавитянка в Израиле, — это скандальная фигура. Когда мы приближаемся к сцене молотильни, мы затаиваем дыхание: неужели это всего лишь очередной пример моавитского зла и соблазнения израильтян? На самом деле, всё наоборот.
Действия Вооза и Руфи на гумне полны любви и верности завету. Каждое их действие резко контрастирует с историей моавитян. Вооз и Руфь меняют распущенность на сдержанность, негостеприимство на щедрость, а соблазнительное идолопоклонство на верность завету.
На гумне Руфь ложится у ног Вооза и ждет, пока он «скажет ей, что делать» (3:4). Некоторые толкователи утверждают, что намеки в тексте подразумевают сексуальную связь. Но этого просто не происходит (4:13).
Автор намеренно намекает на происхождение Моава. Как первая мать Моава поступила с Лотом, так и Руфь моавитянка могла бы воспользоваться пристрастием Вооза к алкоголю и соблазнить его. Но она этого не сделала. Она ждала и доверяла. Вооз мог бы воспользоваться этой возможностью и переспать с Руфью. Но он этого не сделал. Он ждал, желая исполнить закон, приблизившись к более близкому искупителю, чем он сам. Моавитянка находится под сенью крыл единого истинного Бога (2:11–12; 3:9).
В отличие от Моава, негостеприимного к Израилю, Руфь проявляет щедрое гостеприимство к Ноеминь, ежедневно трудясь и заботясь о ней. Фактически, в этой сцене на гумне Руфь смиренно подчиняется совету Ноеминь (3:6). Ноеминь знала, что нужно их семье для глубокого восстановления: им нужно было обрести покой в своем Искупителе (3:1–2).
Вооз признает заветную любовь Руфи к ее свекрови (3:10). В свою очередь, Вооз проявляет щедрость по отношению к этой моавитянке и ее израильской свекрови, неоднократно раздавая им зерно. После вечера на гумне Руфь отправляют домой с еще одним мешком зерна (3:17).
История Пятидесятницы: Изобилие для народов
К концу повествования Вооз предстает не просто как искупитель рода умершего мужа Ноеминь, Елимелеха, в соответствии с законом (Левит 25:23–28; Второзаконие 25:5–10). Он является конкретным примером того, как Бог обеспечивает полное включение в завет чужеземной женщины, находящейся под проклятием своего народа. Руфь показывает, что значит обращение. Она спасена от моавитского проклятия вечного отчуждения и приведена к миру народа Божьего (Ефесянам 2:11–14).
Вооз и Руфь меняют распущенность на сдержанность, негостеприимство на щедрость, а соблазнительное идолопоклонство на верность завету.
Традиционно книга Руфь ассоциируется с праздником Пятидесятницы. Это неудивительно, поскольку в книге Деяний Пятидесятница знаменует начало международного сбора урожая людей, поклоняющихся Иисусу Христу, из всех племен, языков и народов.
Руфь моавитянка — первый плод грядущего всемирного урожая. И это происходит благодаря её потомству. Книга Руфи — это не только о восстановлении Ноеминь. Это о Божьем плане всемирного восстановления через Иисуса Христа, потомка Руфи.
