Доктрина Божьего приспособления
Аннотация
Божественная аккомодация (или Божественное снисхождение/приспособление) описывает, как бесконечный, трансцендентный и святой Бог снисходит до того, чтобы открыть Себя людям. Она отвечает на фундаментальный религиозный вопрос:
«Как я могу познать Бога?» Ответ звучит так: «Бог Сам открывает Себя».
Эта доктрина, имеющая глубокие корни в христианской традиции, подвергалась нападкам различных богословов как в далёком прошлом, так и в недавнее время. Однако если рассматривать её во всех её далеко идущих последствиях, Божественная аккомодация остаётся крайне важной доктриной для сохранения библейского понимания откровения и того, как люди приходят к познанию Бога.
Большинство людей в мире верят в «Бога». Из этих людей большинство верят, что этот «Бог» создал всё существующее. А из этих верующих большинство надеются, что этого «Бога» можно каким-то образом познать. Тогда возникает вопрос:
«Как люди могут познать этого “Бога”?»
Многие люди по всему миру сосредоточены на самих себе как на ответе на этот вопрос. Они пытаются познать своего «Бога» через:
- религиозные церемонии,
- молитвы,
- паломничества,
- следование законам свободы (например, карме),
- самоотречение,
- практики воздержания,
- поиск единства с космосом или божественной силой,
- медитацию ради опустошения себя или изменённого состояния сознания
и тому подобное.
То есть люди сами пытаются инициировать путь к познанию своего «Бога». Христианство отвергает такой путь познания единого истинного живого Бога, потому что человеческой отправной точки не существует — и существовать не может.
Напротив: Бог Сам открывает Себя людям.
Христиане отвечают на вопрос: «Как люди могут познать Бога?» —
одним словом: аккомодация.
В этом эссе я:
- дам определение аккомодации,
- приведу аналогии для лучшего понимания,
- рассмотрю вклад Жана Кальвина в эту доктрину,
- обращу внимание на атаки против неё,
- выделю семь областей её значения и последствий,
- и предложу несколько вопросов для размышления и применения.
Аккомодация: определение
Если дать определение, аккомодация — это:
«действие Бога, посредством которого Он снисходит до человеческих возможностей в Своём откровении о Себе».
Иными словами:
для того чтобы бесконечный, совершенный и святой Бог мог взаимодействовать с конечным, ошибающимся и падшим человечеством, Он должен приспособить Своё откровение к нашей способности понимать Его.
Он снисходит до нашего уровня, чтобы мы могли постигнуть то, что Он говорит и делает. Эта доктрина особенно тесно связана с Жаном Кальвином, хотя, конечно, она утверждалась и раньше в истории церкви. Кальвин подчёркивал уместность того, что Бог, бесконечно превознесённый, приспосабливает Себя к человеческой слабости, чтобы Его откровение стало понятным тем, кому оно адресовано.
Более того, Бог «наклоняется» к человеку, как мать наклоняется к своему ребёнку, когда разговаривает с ним. Особенно ярко эта аккомодация проявляется в Писании.
Писание — это Слово Божье, записанное ограниченными человеческими языками для грешных людей, чьи способности понимания также ограничены. И при этом Писание не участвует в человеческой ошибочности. Таким образом, аккомодация признаёт необходимость того, чтобы Бог «снизошёл» ради откровения Себя людям.
Выражение: «Бог наклоняется, как мать к ребёнку» — лишь одна из многих метафор и аналогий, которые богословы использовали для описания Божественной аккомодации. Среди других образов:
- мать, кормящая младенца,
- врач, назначающий лекарство в соответствии с состоянием пациента,
- взрослый, разговаривающий с ребёнком,
- няня, «сюсюкающая» с младенцем,
- школьный учитель, обучающий маленького ученика.
Все эти аналогии подчёркивают снисхождение Бога, Который стремится открыть Себя людям через Священное Писание. Конечно, мать и ребёнок, врач и пациент, учитель и ученик — обладают одной и той же человеческой природой. Это уменьшает дистанцию между ними. Но между Богом и человеком всё иначе.
Бог:
- бесконечен,
- вездесущ,
- всемогущ,
- всеведущ.
Человек:
- конечен,
- ограничен местом,
- слаб,
- мало знающ.
И эта несоизмеримость только подчёркивает огромную пропасть между Богом и людьми. Поэтому неудивительно, что человек не способен собственной инициативой прийти к познанию Бога даже через самые лучшие человеческие усилия.
Раз этот путь закрыт, остаётся только один путь: Бог Сам должен открыть Себя человеку. Именно это и называется Божьей аккомодацией.
Жан Кальвин об аккомодации
Главным реформатским голосом в вопросе этой доктрины был Жан Кальвин (1509–1564). Здесь представлены два важных аспекта его вклада в доктрину Божественной аккомодации.
Во-первых, Кальвин использовал одну из уже упомянутых мощных метафор. Рассуждая о Троице, он критиковал людей, которые представляли Бога физическим существом только потому, что Писание часто приписывает Ему:
- уста,
- уши,
- глаза,
- руки,
- ноги.
Кальвин писал:
«Кто, обладая хотя бы небольшим разумением, не понимает, что Бог, подобно тому как кормилицы обычно разговаривают с младенцами, в некоторой степени “сюсюкает”, когда говорит с нами? Такие формы речи не столько ясно выражают, каков Бог Сам по Себе, сколько приспосабливают знание о Нём к нашей ограниченной способности понимания. Чтобы сделать это, Он должен снизойти гораздо ниже Своего величия».
Соответственно, Писание — например, описания Бога как имеющего человеческие части тела — не раскрывает Бога таким, каков Он в Себе Самом: нематериальным Существом без физических компонентов.
Напротив, Библия приходит к воплощённым людям — имеющим тела и части тела — в аккомодированной форме, чтобы они через аналогию могли понять, каков Бог по отношению к ним.
Он:
- «говорит»,
- «слышит»,
- «видит»,
- «действует»,
- «движется»
ради их блага.
И это поразительно: Бог, высокий и превознесённый, снисходит настолько низко, что говорит с людьми «детским языком». Подобным образом Кальвин рассматривал использование Писанием слова «раскаяние» по отношению к Богу. Он ссылался на места, где говорится:
- что Бог «раскаялся» в сотворении человека Бытие 6:6,
- в поставлении Саула царём 1 Царств 15:11,
- или в намерении навести бедствие на народ Иеремия 18:8.
Он также добавлял примеры:
- когда Бог отменил уничтожение Ниневии Иона 3:4,10,
- и когда отсрочил смерть Езекии Исаия 38:1,5.
Кальвин стремился защитить истину о том, что Бог заранее определил всё происходящее вечным постановлением. Поэтому он объяснял, что такой язык описывает:
«Бога для нас — в человеческих категориях. Поскольку наша слабость не способна постичь Его возвышенное состояние, описание Бога, данное нам, должно быть приспособлено к нашей способности понимания. И способ этой аккомодации состоит в том, что Бог представляет Себя нам не таким, каков Он в Себе Самом, а таким, каким Он кажется нам».
Сам по Себе Бог от вечности постановил всё и непременно исполнит Своё определение. Но поскольку такая реальность бесконечно превосходит человеческое понимание — ведь люди с трудом способны даже составить и выполнить простой план — Бог приспособил откровение о Себе и Своих путях к человеческим категориям и ограничениям, чтобы люди могли хоть как-то это понять.
Во-вторых, Кальвин объяснял ещё одну важную цель Божественной аккомодации. Говоря о резких выражениях — например:
- «Бог был врагом людям»,
- «они были под проклятием»,
- «они были отчуждены от Бога»,
пока не примирились с Ним —
Кальвин писал:
«Подобные выражения приспособлены к нашей способности понимания, чтобы мы лучше осознали, насколько жалким и погибельным является наше состояние вне Христа. Если бы нам ясно не было сказано, что над нами пребывали гнев Божий, возмездие и вечная смерть, мы едва ли поняли бы, насколько ужасным было бы наше состояние без Божьей милости, и недооценили бы величие освобождения».
Хотя некоторых людей могут отталкивать такие тревожные слова, как:
- «враг»,
- «проклятие»,
- «отчуждение»,
истина состоит в том, что гнев Божий действительно пребывает над грешным человеком. И чтобы вывести людей из равнодушия или бунта против Него, Бог удивительным образом «снисходит» и привлекает их внимание, побуждая их пробудиться и увидеть ужас своего положения. Таким образом, Бог не только смягчает Своё откровение в Писании, чтобы люди могли по аналогии понять что-то о Нём и Его путях.
Но ещё более: Бог аккомодирует Своё откровение так, чтобы падшие люди внутренне почувствовали своё отчаянное состояние перед Ним и Его гневом — и, будучи полностью сокрушёнными и тронутыми Его милостью, прибежали к Нему за спасением.
Аккомодация под атакой
Доктрина Божественной аккомодации была одной из основ христианского богословия на протяжении всей истории церкви. Некоторые даже называют её герменевтической и богословской аксиомой — необходимым принципом:
- для правильного толкования Писания,
- и для здравого формирования учения о Боге и Его путях.
Однако эта доктрина также подвергалась ожесточённым нападкам.
Как рассказывает Гленн Саншайн, серьёзная критика и переработка идеи аккомодации пришла от рационалиста и антитринитарного еретика Фауста Социна (Фаусто Соццини, 1539–1604). Не принимая утверждение Иисуса о вечном сознательном наказании нечестивых в аду — основанное на истории о Лазаре и богаче Луки 16:19–31 — Социн отверг это учение как притчу, в которой Христос якобы просто приспособился к уровню понимания иудейского народа.
Таким образом, аккомодация стала важным инструментом в руках скептиков для отвержения библейских утверждений, которые казались критикам неприемлемыми.
«Для человека невозможно собственной инициативой прийти к познанию Бога даже через самые лучшие человеческие усилия».
Подобные атаки продолжаются и сегодня — причём в ещё более радикальных формах. Одну из наиболее важных современных атак представляет Кентон Спаркс в своей книге — «Божье Слово человеческими словами» (2008). Он пытается согласовать историческую критику Библии с концепцией аккомодации — но уже в совершенно новом понимании. Например, он рассматривает утверждения исторической критики о том, что:
- Моисей не писал Пятикнижие,
- Исаия не был единственным автором своей книги,
- Даниил не написал книгу Даниила.
И тогда Спаркс применяет аккомодацию к словам Иисуса, который подтверждал авторство этих людей. Спаркс пишет:
«Если Иисус был полностью человеком, как требует ортодоксия, тогда вероятно, что Он, как и другие древние иудеи, усвоил мнение о том, что Моисей, Исаия и Даниил написали свои книги — независимо от исторических фактов. Более того, даже если Иисус знал, что Моисей не писал Пятикнижие, вряд ли разумно предполагать, что Он стал бы раскрывать эту информацию Своей древней аудитории».
И здесь, по мнению автора статьи, возникает серьёзная дилемма:
Либо Иисус Сам приспособился к ошибочным представлениям об авторстве Ветхого Завета, потому что якобы Сам ошибочно научился этому.
Либо Иисус знал истину, но намеренно не раскрыл её Своим наивным и плохо информированным слушателям.
Кроме того, Спаркс утверждает, что в Библии есть явные признаки того, что библейские авторы были ограничены своей человеческой конечностью и падшей природой, когда писали книги Библии. Например, он считает, что Даниил ожидал наступления Царства Божьего ещё при своей жизни — так же, как Павел и Иоанн ожидали скорого возвращения Господа. Поэтому Спаркс настаивает, что необходимо признать: ограниченная перспектива библейских авторов могла неизбежно приводить к ошибочному взгляду на вещи.
Далее он пишет:
«Тогда остаётся только один вопрос:
защитил ли Бог каким-то образом библейские слова авторов от их человеческой падшести? Если да, это должно было бы быть легко заметить. Писание тогда отражало бы единый, последовательный и согласованный Божий взгляд на мораль и этику — от Бытие до Откровение».
Как и следовало ожидать, далее Спаркс перечисляет предполагаемые противоречия в Писании:
- повеления уничтожать женщин и детей — в противоположность призыву молиться за врагов,
- указания о наказании рабов — в противоположность призывам обращаться с ними по-доброму,
- упоминание женщин как собственности — в противоположность утверждению, что во Христе все едины,
- запрет есть свинину — в противоположность разрешению её употреблять,
- псалмы-проклятия и многое другое.
Для Спаркса подобные противоречия касаются не только этических вопросов Писания. По его мнению, они распространяются и на богословское разнообразие внутри самой Библии. В ответ он снова обращается к концепции аккомодации, определяя её так:
«Бог в процессе записи Писания принимает ограниченную и падшую перспективу человеческой аудитории. Основное предположение этой концепции состоит в том, что во многих случаях Бог не исправляет ошибочные человеческие взгляды, а просто принимает их, чтобы общаться с людьми».
Пытаясь, по-видимому, защитить такого снисходящего Бога от обвинения в ошибках, Спаркс утверждает, что доктрина аккомодации не вносит человеческие ошибки в Писание. По его мнению, она лишь объясняет ошибки, которые уже присутствуют в тексте. Более того, он пишет:
«Ошибочные взгляды в Писании происходят не из характера совершенного Бога, а из того, что Бог в откровении принимает ограниченные и падшие взгляды человеческой аудитории».
Это различие позволяет Спарксу утверждать:
«Бог не ошибается в Библии, когда приспосабливается к ошибочным взглядам человеческой аудитории Писания».
Однако понимание аккомодации у Спаркса — как и у многих современных критиков непогрешимости Писания — радикально отличается от исторического взгляда церкви. Фактически оно приводит к прямо противоположному результату по сравнению с тем, чего историческая доктрина пыталась достичь, отвечая на главный вопрос: «Как люди могут познать Бога?»
Если Спаркс прав и:
- Иисус ошибался в Своих взглядах на Писание или намеренно вводил людей в заблуждение,
- библейские авторы ошибались во время написания своих книг,
- а само Писание содержит противоречия и противоречит само себе,
— даже если ответственность за это Спаркс возлагает на человеческих авторов — тогда такая «аккомодированная» Библия уже не может служить надёжным основанием для ответа на вопрос о том, как люди могут познать Бога.
Значение и последствия аккомодации
Важность этой доктрины — и причины, по которым христиане должны отвергать подобные атаки на неё — можно увидеть в семи ключевых областях её значения и последствий.
Доктринальное значение аккомодации
Что касается значения Божественной аккомодации, то прежде всего она никак не уменьшает Божественный авторитет. Как объясняет Джон Фрейм относительно Писания:
«В Божественном голосе Бог “приспосабливает” Себя к Своим слушателям… Тем не менее это приспособление никоим образом не уменьшает авторитет, с которым говорит Бог (как и силу и присутствие Его Слова)».
Во-вторых, эта доктрина подчёркивает, что Писание является достаточным Божественным откровением, выраженным человеческим языком. Как сказано в 4-й статье Чикагского заявления о библейской непогрешимости:
«Мы утверждаем, что Бог, создавший человечество по Своему образу, использовал язык как средство откровения. Мы отвергаем идею о том, что человеческий язык настолько ограничен нашей тварной природой, что становится непригодным для передачи Божественного откровения. Мы также отвергаем идею о том, что повреждение человеческой культуры и языка вследствие греха смогло разрушить Божье действие вдохновения Писания».
В-третьих, как и во всём, что происходит, Бог эффективно осуществляет Свой вечный замысел через посредство Своего Слова. Ноэль Уикс подчёркивает общий библейский принцип: ничто не может разрушить Божий план. Он пишет:
«Писание не рассматривает человека как препятствие для осуществления Божественной цели. Даже человеческий грех и слепота не способны помешать Богу исполнить Свой замысел».
Пророк Исаия применяет этот принцип непосредственно к (аккомодированному) Слову Божьему:
Исаия 55:10–11
«Как дождь и снег нисходит с неба
и туда не возвращается,
но напояет землю
и делает её способной рождать и произращать,
чтобы она давала семя тому, кто сеет,
и хлеб тому, кто ест, —так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, —
оно не возвращается ко Мне тщетным,
но исполняет то, что Мне угодно,
и совершает то, для чего Я послал его».
Следовательно, аккомодация — это не препятствие для Божьего действия, а наоборот — основание и средство, через которое Бог совершает Свою работу.
Последствия аккомодации
Следуя за Жаном Кальвином, можно выделить четыре важных последствия Божественной аккомодации.
Во-первых, молитва влияет на Божественный суверенитет через процесс аккомодации. Как писал Кальвин:
«Бог так направляет исход событий согласно Своему непостижимому плану, что молитвы святых, в которых смешаны вера и ошибки, не оказываются напрасными».
То, что Бог слушает и отвечает на молитвы Своего народа, —
это пример того, как суверенный Бог снисходит до того, чтобы использовать людей, в которых Он не нуждается и не может нуждаться, для осуществления Своего предопределённого замысла.
Во-вторых, Божья дисциплина по отношению к верующим также совершается в аккомодированной форме. Бог дисциплинирует Свой народ:
«в соответствии с тем, что полезно для каждого человека. Потому что не все мы страдаем одинаково от одних и тех же болезней и, соответственно, не нуждаемся в одинаково суровом лечении».
Вместо подхода «одно решение для всех» Бог снисходительно подбирает Своё действие индивидуально для каждого верующего. Потому что:
Псалом 102:14
«Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы — прах».
В-третьих, аккомодированная проповедь соответствует нуждам верующих. Через проповеди Бог:
«учитывает наши слабости, предпочитая обращаться к нам человеческим образом через толкователей [проповедников], чтобы привлечь нас к Себе, а не громом устрашать и отталкивать нас».
Как хороший человеческий коммуникатор, Бог приспосабливает Свои речевые действия —
- утверждения,
- повеления,
- обещания,
- предупреждения, которые произносятся пасторами — к способности Его народа слышать и воспринимать их.
В-четвёртых, в таинствах Бог даёт церкви аккомодированные средства благодати. Кальвин пишет:
«Поскольку наша вера слаба и немощна, если её не поддерживать со всех сторон и не укреплять всяческими средствами, она начинает дрожать, колебаться, шататься и в конце концов падает. И здесь наш милостивый Господь, по Своей бесконечной доброте, приспосабливается к нашей способности понимания. Так как мы существа, которые всё ещё ползают по земле, привязаны к плоти и не способны мыслить о духовном или даже постигать его, Он снисходит к тому, чтобы вести нас к Себе даже через земные элементы [хлеб и вино причастия] и ставить перед нами зеркало духовных благословений».
Скорбя о «тупой способности понимания» плотских, то есть воплощённых верующих, Кальвин объясняет, что Бог показывает Себя и Свои обещания через физические элементы:
- крещения (воду),
- и Вечери Господней (хлеб и вино).
Более того, Бог:
«свидетельствует о Своей благой воле и любви к нам более ясно [через эти установления], чем просто словом».
Как говорит апостол Павел о причастии:
1 Коринфянам 11:26
«Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт».
И это провозглашение совершается не только через проповедуемое слово, но и через слово, выраженное действием.
Итог и вопросы для применения
В этом эссе я определил аккомодацию как:
«действие Бога, посредством которого Он снисходит до человеческой способности понимания в Своём откровении о Себе».
Чтобы лучше понять эту концепцию, я привёл несколько аналогий:
- взрослый, разговаривающий с ребёнком,
- няня, «сюсюкающая» с младенцем, которые исторически использовались для описания аккомодации.
Я рассмотрел развитие этой доктрины у Жана Кальвина и выделил современные атаки против неё, особенно со стороны Кентона Спаркса.
Наконец, я подчеркнул семь областей значения этой доктрины —
например:
- что Писание является достаточным Божественным откровением на человеческом языке,
- и что аккомодированная проповедь соответствует нуждам верующих.
В завершение я предлагаю несколько вопросов для размышления и применения.
Как правильное понимание этой доктрины может помочь нам лучше читать Библию и глубже познавать Бога?
В частности: как эта доктрина помогает тебе понимать тексты о том, что Бог искупает:
- «простёртою мышцею» Исход 6:6,
- сияющим лицом Числа 6:25–26,
- и что Его «очи… обращены к праведным» Псалом 33:16?
Как эта доктрина помогает тебе понимать Божественные эмоции:
- ревность Исход 20:5,
- гнев Псалом 7:7,
- скорбь 1 Царств 15:35,
а также Божественные действия:
- «раскаяние» Иона 3:4,10,
- излияние гнева Откровение 16:1,
- и Божье «долготерпение» 2 Петра 3:9?
Какие опасности возникают при неправильном понимании этой доктрины?
Бывает ли у тебя, что из-за трудных мест в Библии ты начинаешь сомневаться:
- в истинности Писания,
- в его непогрешимости,
- в его авторитете?
И как можно утвердиться в этом вопросе?
В свете этого эссе как бы ты ответил на главный вопрос, поставленный в самом начале:
«Как люди могут познать Бога?»
И особенно:
«Как именно ты сам можешь познать Бога?»
