Блог

Вас когда-нибудь застал врасплох гнев Иисуса?

Вот вы, мирно размышляете над Евангелиями или наслаждаетесь общением с любимым проповедником. С большим утешением вы видите, что Христос — хозяин любой ситуации. Он использует конкретные образы, задает проницательные вопросы и, кажется, невозмутим перед лицом коварных противников.

Затем вспыхивает неожиданная вспышка Его святого гнева. Он делает кнут и очищает храмовый двор. Он громко вздыхает от досады. Сообщается, что Он раздражен, даже возмущен. Он «строго наказывает» мужчин и женщин, которых только что исцелил. И вы помните, как часто Он упрекает не только демонов и лихорадки, ветры и волны, но и Своих собственных учеников.

Сладкое (и всевластное) чувство

Мы можем избегать английского слова «rage» (ярость), но всего столетие назад выдающийся Б. Б. Уорфилд (1851–1921) счел его подходящим термином в своем исследовании «Эмоциональная жизнь нашего Господа». Возможно, сегодня значение этого слова изменилось настолько, что мы обращаемся к другим языкам, но нам было бы полезно увидеть то, что многие верные глаза осмелились увидеть в жизни Христа. И если кто и мог бы гневаться святым, богоугодным гневом, то разве не Иисус?

Несмотря на свою безгрешность, Иисус, живя среди нас, переживал явно эмоциональные моменты. Несомненно, он был человеком сдержанным и самообладающим, но было бы странно предполагать, что он оставался бесчувственным, когда выбивал в храме плетью. Или когда плакал у гробницы Лазаря. Или когда молился в муках, с громкими криками и слезами. Как правило, Христос, Которого мы встречаем в Евангелиях, — это Человек поразительного спокойствия, образец уравновешенности и невозмутимости перед лицом мирского хаоса, к которым Его народ стремится, движимый силой Его Духа. И мы можем многому научиться у Его святого гнева. Даже у Его ярости.

Медленно гневаться

Дети Израилевы прославляли своего Бога, хранящего завет, как «медленного на гнев» (начиная с Исход 34:6). Медленность на гнев , как показывает летопись, не означает отсутствие гнева. Бог явно был готов вовремя наказать виновных. И все же, учитывая восстания Его народа, которые часто были возмутительными, Он был удивительно терпелив и явно «медлен на гнев», как это ценили пророки и псалмопевцы (Неемия 9:17; Иоиль 2:13; Псалмы 86:15; 103:8; 145:8).

Так же и Иисус, в дни своей земной жизни, был медленен на гнев. Он знал, как сохранять самообладание, когда того требовал момент, и знал, как дать волю своим эмоциям, с самоконтролем, в нужное время и в нужном месте. Как правило, Христос Евангелий отличается удивительным спокойствием, невозмутимостью перед лицом разгневанных врагов. И все же Божий Сын вошел в мир греха и грешников, под проклятием — мир, в котором царит несправедливость. И это было бы не добродетелью, а пороком, как замечает Уорфилд, «для нравственного существа стоять перед лицом предполагаемой несправедливости равнодушно и неподвижно».

Чтобы не создавать ложных представлений, давайте обратимся за помощью к двум выдающимся представителям реформатской теологии. Если вы считали, что признание роли разума в реформатской теологии требует уменьшения роли эмоций, пусть Уорфилд, наряду с самим Джоном Кальвином (1509–1564), расставит все точки над «и». Конечно, некоторые могли занять антиэмоциональную позицию во имя реформатской теологии. Но они ошибаются. Вряд ли мы найдем более разумно реформатские голоса, чем Кальвин и Уорфилд.

Для этого давайте рассмотрим несколько ключевых текстов Евангелий, раскрывающих проявления гнева, и подумаем, какие уроки мы, как ученики Христа, могли бы извлечь сегодня.

1. Иисус испытал наш гнев.

Иисус, истинно человек и истинно Бог, был способен на человеческий гнев, и это было (и есть) Его особенностью, а не недостатком. Эта человеческая эмоция является аналогом божественного гнева в том, кто создан по образу Божьему. В этом смысле она хороша, это дар Божий, помогающий нам в мире, где мы сталкиваемся с грехом, смертью и несправедливостью. Да, грех, живущий в нас, развращает наш гнев, и гнев особенно опасен, потому что это очень сильная эмоция, созданная по замыслу Божьему. Но сам гнев не является проблемой. Проблема — в нашем грехе.

В Евангелии от Иоанна первое проявление гнева происходит уже во 2-й главе. Иисус явно гневается на тех, кто превратил дом Отца Его в место торговли ради  материальной выгоды, а не ради молитвы к Богу. Однако здесь прославляется не гнев, а рвение. Его ученики помнят, что написано (в Псалме 69):

«Ревность по дому Твоему снедает меня» (Иоанна 2:17).

Гнев возникает естественным образом, пусть и медленно, в здоровых душах. Нам не нужно культивировать гнев. Он является следствием какой-то большей любви. Нам же нужно культивировать рвение – к Богу и Его чести, к другим и их радости в Боге. Христиане должны пылать святой любовью к Иисусу Христу (Римлянам 12:11). И по мере того, как Слово Божье, Его народ и молитва питают и формируют наше рвение, наш гнев будет вспыхивать меньше в неподходящее время и больше в подходящее.

Обычно мы не используем слово «гнев» для обозначения этой более конструктивной эмоции, которую мы называем рвением. Рвение — это раскалённое пламя любви Иисуса к Отцу и, следовательно, к дому Отца. Гнев — это наш термин для обозначения рвения, направленного против тех, кто относится к Отцу и дому Его с презрением.

2. Гнев Иисуса был безгрешен.

Жизнь Христа показывает нам возможность святого, праведного, благого гнева, даже после грехопадения. Иисус испытывал гнев, который был адекватной реакцией на грех, зло и несправедливость, с которыми Он столкнулся. Он также испытывал гнев в соответствующей степени интенсивности — не слишком слабо, не слишком сильно, не слишком часто или слишком быстро, и не слишком медленно или редко.

Даже демонстрируя нашу удивительную солидарность с Сыном Божьим в Его участии в нашей человеческой жизни, мы помним о великом слове «но без греха» (Евреям 4:15). Каково это – испытывать данное Богом чувство гнева, но без пагубного влияния греха?

«Жизнь Христа показывает нам возможность святого, праведного, благого гнева даже после грехопадения».

Кальвин предостерегает нас от наивных попыток подражать гневу Иисуса, не признавая собственной слабости:

«Сравните Его страсти с нашими, и вы увидите, что они отличаются не меньше, чем чистая и прозрачная вода, текущая спокойным потоком, отличается от грязной и мутной пены».

Наш гнев не чист и прозрачен, как Его. Если я никогда не совершал праведного поступка, который не был бы хоть немного запятнан, то, несомненно, то же самое верно и для моего гнева. Однако это не должно мешать мне совершать праведные дела или прислушиваться к заложенному Богом чувству гнева, независимо от того, насколько эта сила подвержена влиянию греха, живущего внутри. Каждая мысль, каждое чувство, каждый поступок грешных людей в этом веке в каком-то смысле заражены грехом, но это не мешает нам совершать настоящие добрые дела, стремиться к добрым мыслям и испытывать хорошие, полезные эмоции.

Чистый, ясный гнев Иисуса — это призыв к нам развивать христоподобное рвение. Его эмоции ободряют наши и даже предписывают их. Как добавляет Кальвин, жизнь Иисуса

«должна быть достаточной сама по себе, чтобы отбросить непреклонную суровость, которую требуют стоики».

3. Иисус использовал Свой гнев, а затем отбросил его.

Иисус не подавлял Свой гнев, и в нескольких Евангелиях Он позволял Своему гневу проявляться. Он был заметно разгневан. И Он использовал этот гнев: Он воспринял его как побуждение и энергию для действий, направленных на восстановление справедливости.

Но, обратите внимание, Иисус не томился в этом. Ключевой момент — Марк 3:1–5. В субботу Он встречает человека с иссохшей рукой. Фарисеи смотрят на Него, готовые обвинить в нарушении субботы. Иисус спрашивает их:

«Дозволено ли в субботу делать добро или зло, спасать жизнь или убивать?»

Он прав, и они не признают этого. Они молчат, злобно и трусливо. 

И [Иисус] с гневом посмотрел на них, огорчившись их жестокосердием, и сказал человеку: «Протяни руку свою». Тот протянул руку, и рука его исцелилась.

Марк рассказывает нам, что Иисус разгневан и смотрит на них с гневом. И, как мы увидим еще раз в Евангелии от Иоанна, глава 11, этот святой гнев сосуществует с печалью. Их жестокосердие огорчает и гневит Его. Но Его гнев, возникший постепенно, быстро совершает свое дело. Он вспыхивает, Он замечает его, вдохновляется на праведный поступок, а затем откладывает его в святости. Это было недолго, и затем, не подавленное и не забытое, это побудило Его к следующему (безгневному) действию: исцелению. (Подобные примеры кратковременного гнева или разочарования, приводящих к адекватному ответу, мы находим в Евангелии от Марка 7:34; 8:12; 10:14.)

Как Павел призывал ефесян, так и он услышал из жизни Иисуса:

«Гневайтесь, но не грешите; да не заходит солнце над гневом вашим» (Ефесянам 4:26).

Ощутите этот мощный взрыв, но пусть он не введёт вас во грех, а вдохновит на праведность. Это приводит к четвёртому и последнему уроку.

4. Иисус плакал и негодовал.

В 11-й главе Евангелия от Иоанна не зря говорится о том, что «Иисус заплакал». Но еще более удивительным откровением там является Его гнев. И он недвусмысленен. Неудобные переводчики пытались смягчить его, но Иоанн говорит о гневе Иисуса даже яснее, чем о Его скорбях. Слезы мы могли бы ожидать, а гнева – нет.

В Евангелии от Иоанна 11:33 мы видим святую душу в святом гневе. Иисус не срывается. Он никого не оскорбляет и не говорит ничего, о чём потом пожалеет. Слёзы текут вместе с Его гневом, и это даёт откровение как о скорби, так и о гневе (как мы уже видели в Евангелии от Марка 3:5): Божий гнев сопровождается слезами, и слёзы могут течь вместе с гневом.

Дон Карсон подчеркивает гнев Иисуса наряду с Его скорбью (Иоанна 11). Слово, переведенное как «глубоко тронутый» в стихах 33 и 38 (греч. embrimaomai), «неизменно подразумевает гнев, возмущение или эмоциональное негодование». И он настаивает,

Тот же грех и смерть, то же неверие, которые вызвали [Иисуса] гнев, породили и его скорбь. Те, кто сегодня следует за Иисусом как Его ученики, должны усвоить это противоречие: скорбь и сострадание без гнева сводятся к простому чувству, в то время как гнев без скорби превращается в самодовольную высокомерие и раздражительность.

Это двойной урок для нас, удивительно эмоциональных и трагически грешных людей. Мы не цельны, если не испытываем гнева — или испытываем только гнев. Некоторым нужно взращивать любовь к ближнему (и к Богу), которая ведет к святой скорби; другим нужно взращивать рвение к Богу (и к человеку), которое ведет к святому гневу. Как это описывает Уорфилд,

Тот, кто любит людей, непременно должен ненавидеть с жгучей ненавистью всё, что причиняет зло людям… Иисус никогда не колебался в своём неизменном негодовании по поводу особого зла, свидетелями которого он был призван быть. 

Таким образом, имея Христа в качестве единственного посредника и совершенного образца, мы стремимся к тому, чтобы наш дух все больше подчинялся контролю Его Духа.

Узрите вспышку Его любви

Иисус, несомненно, знает, что такое человеческий гнев. А мы пока не знаем, что такое безгрешность. Наблюдая за Его праведным гневом и познавая в Нем черты собственной человеческой природы, мы действуем с осторожностью, признавая особую силу гнева и понимая, что являемся грешниками во всех своих проявлениях.

И называете ли вы это яростью или нет, помните, что корень этого гнева — любовь. Праведный гнев Христа — это следствие Его святого рвения — к Отцу, Слову, святости и народу. Для тех, кто в безопасности во Христе, эти вспышки Его святого гнева полны евангельского чуда. Он праведен и праведно гневается на врагов Своих из-за великой любви к Отцу и друзьям Своим.