Мы читаем Евангелие от Марка 5:24–34 и встречаем там женщину, страдавшую от двенадцатилетней болезни — двенадцать лет болезни, двенадцать лет кровотечений, двенадцать лет стеснения, двенадцать лет анемии, двенадцать лет походов от врача к врачу, двенадцать лет ложных «исцелений», двенадцать лет, которые истощили все ее сбережения, — а затем, спустя двенадцать лет, Иисус прошел мимо на расстоянии вытянутой руки.
Представьте на мгновение, что вы контролируете всё. Если бы вы обладали всевластным контролем над этим миром — над каждой болезнью, каждой болью, каждой войной — сколько времени вам понадобилось бы, чтобы исправить её и всё остальное сломанное? Пару дней? Максимум неделю? Мы часто задаемся вопросом: почему нашему всемогущему Богу требуется двенадцать лет, чтобы исцелить страдающую женщину? Или сотни лет, чтобы решить более серьёзные проблемы, когда мы читаем долгую историю Ветхого Завета, наблюдая за столетиями правителей, судей и царей, одних хороших, многих гнилых, а затем долгое изгнание и длительные разочарования для народа Божьего?
Отвечаю на вопрос Джулии, которая живет недалеко от Филадельфии.
«Пастор Джон, перечитывая книгу Судей и вашу книгу «Провидение», я заметила, что вы написали такую важную мысль: «Чтение книги Судей подобно тому, как если бы вам в лицо втирали безумие греха, в то время как Бог снова и снова возвращается с милостью, которая неоднократно забывалась».
Но я размышляла конкретно о Книге Судей 2:11–23, где мы видим трагические последствия повторяющегося цикла непослушания, идолопоклонства и компромисса с грехом в Израиле. Народ Израиля постоянно грешил, что привело к угнетению со стороны окружающих народов. Как вы думаете, почему Бог допускает такие долгие циклы скорби, когда Его народ идет на компромисс с грехом? Как этот длительный цикл должен побудить нас стремиться к святости и избегать духовного самодовольства в наших собственных отношениях с Богом сегодня?»
Это сложный вопрос. На самом деле, я думаю, на него, вероятно, невозможно ответить; а именно, почему Богу потребовалось так много времени, чтобы совершить то, что он совершил, в любой данный период истории (не только во времена судей)? И причина, по которой это сложно, если не невозможно, заключается в том, что в человеческом поведении нет четкой корреляции между количеством времени и влиянием этого времени на людей.
Невыполнимое решение
Например, если вы хотите наказать ребенка, заставив его оставаться в своей комнате в качестве наказания за грубое обращение к сестре, как долго он должен там находиться? И просто нигде среди людей нет однозначного ответа на вопрос: «Какое количество времени соответствует определенной степени чувства вины или изменению поведения?»
Такова природа вещей, что течение времени — будь то столетия или часы — никогда не имеет четкой, определенной корреляции в нашем человеческом сознании между количеством времени и характером его воздействия. И если трудно понять корреляцию между временем и его воздействием на человеческом уровне, насколько сложнее было бы нам судить о решениях Бога потратить столетие или тысячу лет на что-то, когда мы могли бы сделать это за десять лет? Как нам следует выносить это суждение?
В начале я хочу оговориться, почему, на мой взгляд, невозможно дать однозначный ответ на вопрос: «Почему Бог установил такие длительные циклы греха и суда?» — скажем, в период судей. Но позвольте мне сказать пару-тройку вещей, которые могут пролить свет на продолжительность истории искупления на разных этапах.
История искупления
Давайте сосредоточимся на отношениях Бога с Израилем. С того времени, как Бог избрал Авраама (или Аврама), до пришествия Иисуса прошло около двух тысяч лет. Это очень долго. В этот период вошли:
- двести лет патриархальной эпохи (я округляю эти цифры);
- около четырехсот лет пребывания в Египте;
- сорок лет в пустыне;
- четыреста лет с судьями;
- сто лет объединенного царства под властью Саула, Давида и Соломона;
- около четырехсот лет разделенного королевства;
- семьдесят лет в изгнании в Вавилоне; а затем
- ещё примерно четыреста лет после окончания Ветхого Завета, до Иисуса.
На каждом этапе мы можем задаваться вопросом: «Почему именно столько времени?» И я уже говорил, почему, на мой взгляд, на этот вопрос нельзя дать однозначный ответ, но я думаю, что мы можем сказать как минимум три вещи, чтобы прояснить ситуацию.
1. Бог находится вне времени.
Во 2 Петра 3:8 сказано: «У Господа один день как тысяча лет, и тысяча лет как один день». Поэтому нам никогда не следует представлять, что Бог течет во времени так же медленно, как мы. Следовательно, Его суждения о том, как долго должны происходить те или иные действия, принимаются с совершенно уникальной точки зрения.
2. Человечеству нужен Спаситель.
Второе наблюдение заключается в том, что, например, в книге Судей ясно сказано: когда в стране нет праведного царя, люди поступают так, как считают правильным, и это приводит к распространению великого нечестия в стране (21:25 ). Таким образом, смысл книги Судей состоит в том, что люди неизлечимо грешны и нуждаются в Спасителе, и что жизнь на земле становится невыносимой там, где нет ограничений на грех.
В период судей Бог избрал два способа, чтобы это ясно показать. Первый — описать глубину и ужас зла, исходящего из сердец людей, подобно тому, как расчленяют наложницу (Судей 19:29). Второй — описать, как долго это продолжалось на протяжении веков при Гофонииле, Аоде, Самегаре, Деворе, Гедеоне, Авимелехе, Фоле, Иаире, Иеффае, Есевоне, Елоне Завулонянине, Авдоне, Самсоне. Другими словами, масштаб ужаса греха и продолжительность его совершения подчеркивают ужасное состояние человеческого сердца.
Мы можем не знать, почему Бог выбрал четыреста лет, а не триста, пятьсот или сколько там, но мы можем знать, что именно ужас и длительность этого периода имели решающее значение. Люди закоренело грешны и нуждаются в Спасителе. Никакое течение времени не сделает их лучше. Нам нужен Спаситель, Который намного лучше любого из судей.
3. Иисус — тот самый Спаситель.
Третий вывод, который можно сделать относительно двухтысячелетней истории Израиля, заключается в том, что Израиль становился своего рода учебным пособием по пониманию природы Бога, природы искупления и того, как Мессия, Иисус, придет и станет этим искуплением.
История Израиля, разворачивающаяся в повествовании, раскрывает реальность завета, реальность закона, реальность открытой воли Божьей в этом законе, реальность заместительной жертвы, реальность священства и царской власти, решающую роль пророчества и слова Божьего — все эти реалии, с которыми мы сталкиваемся и о которых узнаём на протяжении истории Израиля, имеют важное значение в Новом Завете для понимания природы и деяний Иисуса Христа.
Мы можем не знать, почему Богу потребовалось именно столько времени, но мы можем видеть, что Он делал в истории искупления в Ветхом Завете, чтобы подготовить почву для наиболее полного понимания природы и деяний Христа в Новом Завете — потому что всё это понимается в свете того, что история Израиля раскрывала и чему учила о Боге и Его плане спасения.
Божья милость
Я думаю, что один из уроков, который Бог хочет нам преподать в этой истории искупления, — это глубина и мерзость греха, серьезность Божьего суда и удивительная благодать, которая проявляется снова и снова. Боже мой, мы с женой сейчас читаем книгу Осии, и только вчера вечером прочитали вторую главу. Я имею в виду, ужасы блуда и проституции против Бога, а Он просто говорит: «Я собираюсь вернуть тебя» (Осия 2:14). От доброты Бога, явленной в книге Осии, почти хочется плакать, и все это указывает на Галатам 4:4–5:
«Когда же пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы искупить тех, кто был под законом, чтобы мы получили усыновление».
Вот и все. Вот куда все это ведет.
