Блог

Отсутствие обязательной десятины в этике Нового Завета

Широко распространенное предположение о том, что христиане по Библии обязаны отдавать десятину (десять процентов от своего дохода), основано на смешении культовых обязанностей Ветхого Завета с этическим учением Нового Завета. В этой статье показано, что сам Ветхий Завет предписывал не одну, а несколько десятин, встроенных в левитско-земледельческую экономику древнего Израиля, что Новый Завет нигде не повторяет десятипроцентную обязанность, и что самые ранние христианские общины заимствовали свои институциональные и литургические модели из синагоги, а не из храма. Обзор основных исповеданий Реформации подтверждает, что авторитетные реформаторы последовательно классифицировали десятину в рамках церемониального закона, отмененного Христом, формулируя вместо этого теологию добровольной, пропорциональной щедрости. Новый Завет формулирует теологию радикальной, добровольной, ведомой Духом щедрости, которая выходит за рамки любого фиксированного процента.

1. Введение

В современном христианстве мало финансовых доктрин, которые так же твердо отстаиваются и так же плохо проверяются, как обязательная десятина. В разных конфессиях пасторы обычно наставляют свои общины, что Бог требует от христиан отдавать десять процентов своего дохода местной церкви, обычно ссылаясь на Малахия 3:8–10 как на доказательство того, что невыполнение этого требования является грабежом Бога. Однако это распространенное учение смешивает несколько различных обязательств из Моисеева закона, игнорирует кардинально иную структуру пожертвований в Новом Завете и упускает из виду экклезиологическую реальность, что ранняя Церковь строила свою деятельность по образцу синагоги — добровольного, финансируемого общиной учреждения, — а не храма, который поддерживался обязательными сборами, связанными с левитским священством и землей Израиля.

Цель данной статьи состоит из четырех частей: во-первых, прояснить природу десятины Ветхого Завета, показав, что она была многочисленной, сельскохозяйственной и специфичной для завета; во-вторых, изучить явное учение Нового Завета о пожертвованиях, которое неизменно носит добровольный и пропорциональный характер, а не регулируется законодательством; в-третьих, показать, что структурная зависимость церкви от синагогальной модели, а не от храмовой, имеет последствия для понимания финансовой поддержки в собранной общине верующих; и в-четвертых, продемонстрировать, что авторитетные реформаторы и их исповедальные документы последовательно отвергали обязательную десятину для церкви нового завета.

2. Десятина Ветхого Завета: не одно, а три обязательства.

Современные сторонники десятины обычно говорят о «десятине» так, как будто Ветхий Завет предписывает единое, простое десятипроцентное пожертвование. В действительности же Пятикнижие устанавливает как минимум две, а возможно, и три различные десятины, каждая из которых служит разным целям в рамках теократической экономики Израиля.

2.1 Левитская десятина

Основополагающая десятина упоминается в Левит 27:30–33 и Числа 18:21–32. Эта десятина давалась левитам, не получившим территориального наследства в земле, в обмен на их служение в скинии, а позже и в храме. Левиты , в свою очередь, давали десятину от десятины («терума») священникам Аарона. Это был, по сути, сельскохозяйственный налог — он применялся к урожаю земли и увеличению стад, а не к денежной заработной плате. Важно отметить , что он был неотделим от земельной экономики древнего Израиля и уникального положения левитского священства как безземельных служителей святилища.

2.2 Праздничная десятина

Второзаконие 14:22–27 предписывает вторую десятину, иногда называемую «праздничной десятиной» или «десятиной паломничества». Эта десятина должна была быть уплачена верующим и его семьей в центральном святилище во время ежегодных праздников. Если расстояние до святилища было слишком большим, урожай можно было обменять на деньги, которые верующий затем тратил на все, что пожелает — «волов, овец, вино или крепкие напитки» — и ел в присутствии Господа. Эта десятина не раздавалась религиозным деятелям, а потреблялась дающим как акт празднования завета. По сути, это были обязательные расходы на богослужение.

2.3 Десятина для бедных

Каждые три года взималась специальная десятина с левита, пришельца, сирот и вдовы (Второзаконие 14:28–29; 26:12–15). Вопрос о том, заменила ли она праздничную десятину на третий год или являлась дополнительным сбором, остается предметом дискуссий среди ученых, но ее четкая цель – социальное благополучие – очевидна.

2.4 Кумулятивное бремя

(кумулятивный — постепенно накапливаемый или накапливающийся, суммирующийся со временем — прим. пер.)

Если рассматривать эти десятины вместе, то общая годовая обязанность израильского земледельца составляла не десять процентов, а скорее от двадцати до двадцати трех процентов от сельскохозяйственной продукции, в зависимости от года в трехлетнем цикле. Это уже демонстрирует, что распространенное представление о «библейской десятине» как о фиксированных десяти процентах значительно занижает реальные требования Ветхого Завета. Более того, эти десятины применялись только к сельскохозяйственной продукции, произведенной на территории Израиля; они не взимались с заработной платы, доходов от торговли или других форм несельскохозяйственного богатства. 

3. Новый Завет о пожертвованиях: добровольные, пропорциональные, радостные

Если бы десятина в Ветхом Завете задумывалась как постоянное, переходящее в завет обязательство, обязательное для народа Божьего во все времена, то можно было бы ожидать, что Новый Завет подтвердит и разъяснит её — особенно учитывая тщательное внимание апостолов к этическим наставлениям для верующих из язычников. Вместо этого мы обнаруживаем поразительное молчание о десятине, сопровождаемое богатой и последовательной теологией добровольной щедрости.

3.1 Иисус и десятина

В Евангелиях Иисус упоминает десятину всего дважды (Матфея 23:23; Луки 11:42), и в обоих случаях Он обращается к фарисеям, которые всё ещё живут под Моисеевым заветом. Он утверждает, что они не должны были пренебрегать десятиной, но Его цель — осудить их лицемерие, заключающееся в уплате десятины с травами, игнорируя при этом справедливость, милосердие и верность. Это не предписание для церкви после Пятидесятницы, а критика фарисейской казуистики в рамках всё ещё действующей системы Ветхого Завета. Примечательно, что наиболее острое учение Иисуса о финансовой щедрости выходит далеко за рамки десяти процентов: Он говорит богатому молодому правителю продать всё (Марка 10:21), хвалит вдову, которая отдала свои последние две монеты (Марка 12:41–44), и наставляет Своих последователей давать каждому просящему (Луки 6:30).

3.2 Апостольское учение

Апостольские послания содержат подробные рассуждения о финансовых пожертвованиях — особенно в 1 Коринфянам 16:1–4 и 2 Коринфянам 8–9, — однако ни в одном из них не упоминается десятина. В коринфской переписке Павел наставляет верующих откладывать деньги в первый день каждой недели «по мере своего благополучия» (1 Коринфянам 16:2), фраза, указывающая на пропорциональное и добровольное пожертвование, а не на фиксированный процент.  Отсутствие указанного процента бросается в глаза в свете известной готовности Павла издавать законы по вопросам сексуальной этики, пищи, приносимой в жертву идолам, и церковного порядка. Если бы десятина была обязательной, молчание Павла здесь было бы необъяснимым.

Наиболее разработанное Павлом богословие почитания дарения изложено во 2 Коринфянам 8–9, где он приводит македонские церкви в качестве примера щедрости. Ключевой принцип сформулирован во 2 Коринфянам 9:7:

«Каждый должен давать, как решил в сердце своем, не с неохотой и не по принуждению, ибо Бог любит дающего с радостью». 

Греческое слово, переведенное как «принуждение» (ἀνάγκη), обозначает внешнюю необходимость или ограничение. Павел прямо исключает тот вид обязательного, основанного на процентах обязательства, которое налагала бы обязательная десятина. Мотивацией для пожертвования является радость, а не юридическая обязанность; мерой является собственное сердце и средства верующего, а не установленная законом доля. 

Павел действительно использует сельскохозяйственные метафоры («кто сеет скупо, тот и пожнет скупо», 2 Коринфянам 9:6) и обосновывает щедрость христологической теологией («хотя Он был богат, ради вас Он обнищал», 2 Коринфянам 8:9), но теологическая основа — это благодать и койнония, а не соблюдение закона. Ранняя иерусалимская община практиковала радикальное разделение имущества (Деяния 2:44–45; 4:32–37), но даже это было добровольным: Петр прямо говорит Анании, что имущество принадлежит ему, и он может оставить его себе или продать по своему усмотрению (Деяния 5:4). 14

3.3 Послание к Евреям и устарелость левитской системы

Послание к Евреям имеет уникальное значение для этого вопроса, поскольку оно прямо обращается к левитскому священству и его связи с новым заветом. Аргумент состоит в том, что священство Иисуса «по чину Мелхиседека», а не Аарона (Евреям 7:11). Поскольку священство изменилось, «неизбежно изменилось и священство» (7:12). Автор отмечает, что левитские священники «имеют в законе заповедь брать десятину с народа» (7:5), но утверждает, что вся эта система была отменена (ἀθέτησις, 7:18) из-за ее «слабости и бесполезности».

Это, пожалуй, наиболее теологически решающий текст Нового Завета по вопросу десятины. Десятина была заповедью, данной левитским священникам. В Послании к Евреям прямо утверждается, что это священство и связанные с ним правовые постановления были заменены первосвященническим служением Христа. Настаивать на сохранении действительности десятины, одновременно признавая устарелость левитского священства, герменевтически непоследовательно: десятина структурно неотделима от священства, которое она финансировала. 

4. Церковь как наследница синагоги, а не храма

Часто упускаемый из виду аспект этого вопроса — экклезиологический. Институциональная форма ранней Церкви была построена не по образцу Иерусалимского храма, а по образцу синагоги диаспоры. Всестороннее исследование древней синагоги, проведенное Ли Левином, показывает, что она функционировала как общинный центр для чтения Священного Писания, молитвы и обучения — именно те виды деятельности, которые характеризовали ранние христианские собрания.

В синагоге не было священства, жертвоприношения и обязательной десятины. Она существовала за счет добровольных пожертвований, покровительства и вклада общины. Когда Павел основывал церкви по всему Средиземноморью, он создавал общины, которые собирались в домах, читали Писание, молились, совершали Вечерю Господню и слушали апостольское учение — все эти действия имели параллели с синагогами, а не с храмами. Храм, напротив, требовал наследственного священства, ежедневных жертвоприношений и системы десятины, предписанной Торой. Церковь не унаследовала ни одной из этих структур.

Это различие важно, потому что десятина была храмовым установлением. Она финансировала левитское священство и систему жертвоприношений. Когда церковь понимается как община, построенная по образцу синагоги — собрание верующих для слова, молитвы и взаимного назидания, — концептуальная основа для обязательной десятины исчезает. Ранняя Церковь поддерживала своих учителей и заботилась о бедных посредством добровольных пожертвований (1 Коринфянам 9:3–14; Галатам 6:6; 1 Тимофею 5:17–18), а не посредством взимаемой десятины.

5. Исторические соображения: Патристическая эпоха

История десятины в послеапостольской церкви подтверждает этот анализ. Исследование Стюарта Мюррея о десятине в истории церкви показывает, что самые ранние отцы Церкви, включая Иринея, Климента Александрийского и Оригена, не учили об обязательной десятине. Ириней утверждал, что христиане освобождены от обязанности платить десятину, потому что их учили посвящать все свое имущество целям Господа, а не только десятую часть. Обязательная десятина не была формально установлена ​​в Западной церкви до Маконского синода в 585 году н.э., и она не была закреплена в качестве гражданского закона до законодательства Карла Великого в 779 году н.э. — более чем через семьсот лет после апостольского периода. 

6. Реформация: Исповедания веры и десятина

Величественная Реформация XVI и XVII веков породила богатый корпус исповедальной литературы, которая определяла протестантскую ортодоксию на протяжении почти пятисот лет. Поэтому важно отметить, что ни одно из основных исповеданий Реформации не предписывает десятину. Когда в этих документах вообще затрагивается вопрос финансовых пожертвований, они неизменно относят десятину к церемониальному или судебному праву Израиля — категориям Моисеева законодательства, которые реформаторы единодушно считали отмененными с пришествием Христа, — и формулируют стандарт пожертвований, который является добровольным, пропорциональным и регулируется моральным законом любви, а не фиксированным процентом.

6.1 Тройственное разделение права

Центральное место в подходе реформаторов к десятине занимает классификация Моисеева закона на моральный, церемониальный и судебный (или гражданский) уровни. Эта герменевтическая структура, унаследованная от средневековой схоластической традиции, но усовершенствованная и уточненная реформаторами, обеспечила механизм, с помощью которого они могли подтвердить непреходящий авторитет Декалога, признавая при этом устарелость левитского и гражданского кодексов. Кальвин особенно четко сформулировал это различие в «Институтах», утверждая, что обряды были «подобны наставнику», указывающему на Христа, и поэтому были отменены с Его пришествием, в то время как судебные законы, данные Израилю как государственному образованию, утратили силу с роспуском этого образования.  Поскольку десятина относится либо к церемониальному закону (как левитское постановление, финансирующее священство), либо к судебному закону (как гражданский налог, поддерживающий теократическое государство), при любом толковании она попадает в категорию отмененного законодательства.

6.2 Тридцать девять статей (1571)

Англиканский сборник молитв прямо отвечает на этот вопрос. Статья VII, «О Ветхом Завете», гласит:

«Хотя закон, данный Богом через Моисея, касающийся обрядов и ритуалов, не обязывает христиан, и его гражданские предписания не должны обязательно приниматься в каком-либо государстве; тем не менее, ни один христианин не свободен от соблюдения заповедей, которые называются нравственными». 

 Десятина, как левитский обряд и гражданское предписание израильской теократии, прямо отнесена к категориям, которые «не обязывают христиан». Статья не делает исключений для десятины или любого другого конкретного элемента церемониально-гражданского кодекса.

6.3 Бельгийское исповедание (1561)

Бельгийское исповедание веры, одна из трёх форм единства, определяющих ортодоксальность континентальной реформатской церкви, рассматривает взаимосвязь между заветами в статье 25:

«Мы верим, что обряды и символы закона прекратились с пришествием Христа, и что все прообразы исполнились, так что их использование должно быть упразднено среди христиан». 

Хотя статья далее подтверждает сохраняющуюся ценность Ветхого Завета для наставления, она категорически утверждает прекращение церемониальных обязательств. Десятина, как обряд, входящий в левитский культ, полностью подпадает под это упразднение. Бельгийское исповедание веры нигде не вводит заменяющее обязательство в виде какого-либо определённого процента.

6.4 Гейдельбергский катехизм (1563)

Гейдельбергский катехизис рассматривает финансовую этику в рамках восьмой заповеди («Не укради»). Вопрос и ответ 111 определяет сферу действия этой заповеди позитивно: Бог требует, чтобы

«я делал все, что в моих силах, для блага ближнего моего, относился к другим так, как хотел бы, чтобы относились ко мне, и работал добросовестно, чтобы делиться с нуждающимися». 

Рассмотрение финансовых обязательств в катехизисе полностью регулируется моральным законом любви к ближнему, а не каким-либо церемониальным процентом. Стандартом является «все, что в моих силах» и «делиться с нуждающимися» — формулировка, которая является открытой и пропорциональной, а не фиксированной на уровне десяти процентов.

6.5 Кальвин о десятине

Экзегетический анализ десятины, предложенный Джоном Кальвином, особенно важен, учитывая его огромное влияние на реформатскую традицию. В своем комментарии к Малахии 3:8–10 Кальвин признает первоначальную силу этого отрывка в контексте Ветхого Завета, но не рассматривает десятину как обязательное обязательство для христианской церкви. В «Институтах» он утверждает, что церемониальные законы были даны иудеям «доколе не наступит полнота времени», и что их повторное введение затуманило бы ясность Евангелия. В своем комментарии ко 2 Коринфянам 8–9 Кальвин подчеркивает, что сбор Павлом пожертвований для святых в Иерусалиме регулировался принципом добровольного равенства (ἰσότης), а не законодательно установленной долей. Кальвин настаивает на том, что христиане должны щедро жертвовать и что служители заслуживают поддержки, но его подход основан на моральном обязательстве, коренящемся в благодарности, а не в церемониальном соблюдении фиксированной ставки.

6.6 Вестминстерские штандарты (1646–1648)

Вестминстерское исповедание веры, доктринальный стандарт пресвитерианских и реформатских церквей по всему миру, является, пожалуй, наиболее подробным из исповеданий Реформации о взаимосвязи заветов и закона. Глава 19 («О законе Божьем») четко формулирует тройственное разделение: моральный закон обязателен для всех людей во все времена (19.5); церемониальные законы «отменены в Новом Завете» (19.3); и судебные законы «прекратили свое действие вместе с положением этого народа, не обязывая никого другого теперь сверх того, что может потребовать общая справедливость» (19.4). Поскольку десятина является левитско-церемониальным постановлением, неотделимым от священства и храмовой системы, ВИФ 19.3 относит ее к отмененным законам. А поскольку она одновременно функционировала как гражданский налог в израильской теократии, ВИФ 19.4 дополнительно классифицирует ее как утратившие силу судебные законы.

В Вестминстерском большом катехизисе финансовая этика рассматривается в толковании восьмой заповеди. Вопрос 141, касающийся требуемых обязанностей, включает в себя обязательство «давать и давать взаймы свободно, в соответствии с нашими возможностями и потребностями других». Действующим стандартом является «наши возможности» и «потребности других» — пропорциональный, ситуативный стандарт, который варьируется в зависимости от возможностей дающего и потребностей получателя. Вопрос 142, касающийся запрещенных грехов, осуждает «алчность, чрезмерное стремление к богатству и притязание на мирские блага», а также «несправедливость и неверность в договорах». Нигде в подробном изложении финансовой этики в катехизисе не упоминается десятипроцентное обязательство. Это молчание показательно: богословы Вестминстера, которые были скрупулезны в своей точности, предпочли сформулировать финансовое обязательство с точки зрения возможностей и потребностей, а не фиксированного процента.

6.7 Второе Гельветское исповедание (1566)

Второе Гельветское исповедание Генриха Буллингера, широко принятое реформатскими церквями в Швейцарии, Венгрии и Шотландии, в 28-й главе рассматривает церковное имущество и содержание служителей. Буллингер утверждает, что «имущество Церкви» должно управляться добросовестно и что служители заслуживают адекватной поддержки, но он основывает это обязательство на апостольском прецеденте (1 Коринфянам 9; Галатам 6:6), а не на левитской десятине. В 28-й главе «десятина» упоминается в историческом контексте, признавая её прежнее использование, но рассматривается как вопрос христианского долга, регулируемого моральным законом, а не как продолжение Моисеевой десятины. Подход Буллингера характерен для более широкой реформатской позиции: служители должны получать поддержку, но основой является щедрость нового завета, а не законодательство старого завета.

6.8 Лютер и лютеранские исповедания

Позиция Мартина Лютера в отношении десятины претерпела значительное развитие. В своих ранних трудах Лютер признавал десятину как гражданскую обязанность перед светскими властями, но последовательно отрицал, что она является обязательной божественной заповедью для церкви нового завета. В своем трактате «О торговле и ростовщичестве» (1524) он рассматривал экономические обязательства с точки зрения любви к ближнему и золотого правила, а не левитских процентов. В своих «Лекциях по Второзаконию» (1523–1524) Лютер прямо отнес десятину к судебным законам Моисея, которые применялись к израильскому государству, а не к христианской церкви. Аугсбургское исповедание (1530) не упоминает десятину. Формула согласия (1577), в своем обсуждении третьего применения закона, ограничивает обязательную силу божественного закона Декалогом и не распространяет ее на церемониальные или судебные статуты. Таким образом, лютеранская конфессиональная традиция не дает оснований для обязательной десятины.

6.9 Краткое содержание: Исповедальный консенсус

Конфессиональный консенсус Реформации ясен и удивительно единообразен во всех её лютеранских, англиканских и реформатских ветвях: десятина относится к церемониальному и/или судебному закону Израиля, оба из которых были отменены Христом. Ни одно из основных исповеданий веры Реформации не предписывает десятипроцентный взнос. Там, где затрагивается вопрос финансовых обязательств, он последовательно формулируется в терминах морального закона:

 пропорциональной щедрости, регулируемой возможностями и потребностями, мотивированной благодарностью и любовью и направляемой собственной совестью верующего.

Таким образом, современная практика преподавания десятины как обязательной божественной заповеди лишена не только новозаветного обоснования, но и поддержки конфессиональной традиции, которую большинство протестантских церквей считают своим доктринальным наследием.

7. Заключение

Представленные здесь доказательства сходятся в одном ясном выводе: Новый Завет не предписывает десятину.

Десятина в Ветхом Завете была многочисленной, сельскохозяйственной и привязанной к левитскому священству и земле Израиля.

Новозаветное учение о пожертвованиях явно носит добровольный, соразмерный характер и основано на благодати, а не на юридическом обязательстве.

Послание к Евреям провозглашает левитскую систему, включая заповедь о десятине, замененной священством Христа. Структурное наследие церкви от синагоги, а не от храма, устраняет институциональную основу для обязательного сбора.

Первые отцы церкви не учили об обязательной десятине. А исповедания Реформации — в лютеранской, англиканской и реформатской традициях — единодушно классифицируют десятину как отмененный церемониальный или судебный закон, формулируя вместо этого стандарт добровольной, соразмерной щедрости, основанной на нравственном законе любви. 

Всё это вовсе не означает, что христиане должны жертвовать менее щедро. Напротив: Новый Завет предполагает щедрость, не ограниченную никакими процентами, мотивированную благодатью Христа и силой Духа, и направляемую совестью верующего. Македонцы жертвовали сверх своих возможностей (2 Коринфянам 8:3). Иерусалимская церковь делилась всем (Деяния 4:32). Ранние христиане были известны своей щедростью к бедным и друг к другу.

Сами реформаторы настаивали на том, что христиане всем обязаны Богу и что моральный закон требует щедрой щедрости по отношению к ближнему — стандарт, который вполне может превышать десять процентов для тех, кто имеет средства.

Вопрос не в том, должны ли христиане жертвовать, а в том, на каком основании — и ответ Нового Завета, отцов Церкви и исповеданий Реформации заключается не в законе, а в любви, не в принуждении, а в радостной, жертвенной свободе.

Джон Муди