«Крестоцентричный» — мы ставим это составное прилагательное перед существительными, такими как жизнь, проповедь или церковь. Крестоцентричная жизнь. Крестоцентричная проповедь. Крестоцентричная церковь. И вот уже более двадцати лет это стало крылатой фразой в американском реформатском мире. Конечно, сама концепция гораздо старше. Распятый Христос есть «сила Божия и мудрость Божия»(1 Коринфянам 1:24). Крест Христов — это острое лезвие меча, которое встречает ложные и фальшивые надежды этого мира.
Крест имеет важнейшее значение для нашего служения; настолько важное, что, согласно легенде, Чарльз Сперджен однажды сказал проповедникам, что каждая проповедь должна «стремительно идти к кресту». Сомнительно, что он действительно это сказал, но совершенно очевидно, что он так и поступал — каждую проповедь он вел к Голгофе.
Не только проповедники, но и многие люди, слушающие проповеди, хотели бы услышать от вас, пастор Джон, более полное объяснение того, что вы имеете в виду, когда критикуете метод проповеди, который начинается с текста и сразу переходит к кресту. Вы говорите, что путь должен быть к кресту, а затем от креста. Объясните, почему это так важно.
Меня это очень беспокоит, потому что я вижу, как искажается новозаветный текст во имя превознесения креста Христова и оправдания одной лишь верой. Вот что я имею в виду. Существует такой подход к проповеди и к оправданию, который звучит примерно так:
Библия говорит: «Будьте святы», но мы не можем быть совершенно святы, потому что мы грешники. Поэтому Иисус Христос пришёл в мир и был совершенно свят ради нас. Поэтому веруйте в Господа Иисуса Христа, и Его святость будет засчитана как ваша святость. Конец проповеди. Идите с миром.
Вы сразу переходите от всех повелительных возражений к кресту, ясно излагаете оправдание, успокаиваете людей и отпускаете их. Вот и вся проповедь.
Это совершенно не соответствует образцу Нового Завета. Образец Нового Завета таков:
Библия говорит: «Будьте святы». Мы не можем быть совершенно святы, потому что мы грешники. Поэтому Христос пришёл в мир и был совершенно свят ради нас. Поэтому веруйте в Господа Иисуса Христа, и Его святость будет считаться вашей святостью. Теперь, в силе этого оправдания, в свободе и силе креста, идите и будьте святы. Конец проповеди. Идите с миром.
Двойная слава Креста
Смысл сотен и сотен библейских повелений, касающихся святости, любви и справедливости, не в том, чтобы сказать: «Вы не можете этого сделать. Христос это сделал. Доверьтесь Ему. На этом послание заканчивается». Новый Завет читается совсем иначе. Скорее, смысл всех этих повелений, если использовать слова из Послания к Римлянам 7:4, заключается в том, чтобы в единстве со Христом мы умерли «для закона через тело Христово, чтобы принадлежать другому, воскресшему из мертвых, чтобы приносить плод Богу».
«Новый Завет ведет нас к кресту, чтобы с креста вывести нас оправданными и прощенными к новой жизни и святости».
Цель смерти Иисуса и нашего единения с Ним в оправдании заключалась в том, чтобы мы могли принадлежать Ему и приносить плоды для Бога. Христос умер за нас, чтобы мы могли повиноваться библейским заповедям силой Крови Иисуса и Духа Божьего — конечно, не идеально в этой жизни; мы не перфекционисты. Но мы претерпеваем реальное преображение, подтверждающее реальное сверхъестественное изменение. Крест Христов славен не только потому, что он покупает прощение и оправдание, но и потому, что он покупает новую силу быть святыми, побуждает нас быть святыми и предостерегает нас от опасностей нечестия.
Главная цель Нового Завета не в том, чтобы завершить его прославлением оправдания. Повторю ещё раз: главная цель Нового Завета не в том, чтобы завершить его прославлением оправдания, а в том, чтобы завершить его прославлением славы Божьей, явленной в освящении, искупленном кровью Христа.
Иными словами: не стоит сразу же устремляться к кресту и ограничиваться лишь прославлением оправдания. Напротив, нужно двигаться от силы креста к сотням заповедей Нового Завета, описывающих наше освящение. Именно в этом направлении движется Новый Завет. Именно практическая, преобразующая сила креста придает ему публичную славу. Новый Завет ведет нас к кресту, чтобы с креста привести нас оправданными и прощенными к новой жизни и святости.
Он умер, чтобы сделать нас святыми
Библия снова и снова говорит, что цель креста заключалась в том, чтобы сделать нас святыми.
«Послав Своего Сына в подобии грешной плоти и ради греха, Он осудил грех во плоти» (Римлянам 8:3).
Это одно из самых прекрасных утверждений о заместительном наказании в Библии. Он понес наше осуждение в Своей плоти,
«чтобы исполнилось в нас праведное требование закона, которые ходят не по плоти, но по Духу» (Римлянам 8:4).
Другими словами, Христос был осужден вместо нас, чтобы мы ходили по Духу и исполняли праведные требования закона — а именно, любовь, как сказано в Римлянам 13:8–13.
«Вы искуплены от суетных путей, унаследованных от ваших предков… драгоценной кровью Христовой» (1 Петра 1:18–19).
Другими словами, крест избавил нас не только от вины и осуждения; он избавил нас от образа жизни, унаследованного от наших родителей.
«[Христос] понес наши грехи в Своем теле на кресте, чтобы мы умерли для греха и жили для праведности» (1 Петра 2:24).
Другими словами, Христос понес наши грехи не только для того, чтобы нам простили наши грехи, но и для того, чтобы мы перестали их совершать — чтобы мы умерли для греха и жили для праведности.
«[Христос] отдал Себя за нас, чтобы искупить нас от всякого беззакония и очистить для Себя народ, принадлежащий Ему, ревностный к добрым делам» (Титу 2:14).
Христос умер, чтобы создать новый народ, ревностный к добрым делам. Когда мы не ревностно стремимся к добрым делам святости, праведности и любви, мы бесчестим крест. Мы противоречим цели креста.
«Вы не свои, ибо вы куплены дорогой ценой» — а именно, ценой крови Сына Божьего, — «так прославляйте Бога в теле вашем» (1 Коринфянам 6:19–20). Христос искупил нас. Только подумайте: Он искупил нас Своей собственной кровью, чтобы мы использовали свои тела, чтобы прославлять Его.
Прямо к кресту и обратно
Бог желает, чтобы результатом всей истории искупления стало публичное прославление Его великих деяний во Христе. Прощение грехов и оправдание невидимы. Они становятся публичными, видимым прославлением Бога на этой земле, когда приносят плоды в жизни народа Христова.
«Храните ваше поведение среди язычников в чести, чтобы… они видели ваши добрые дела и прославляли Бога в день посещения» (1 Петра 2:12).
Это конечная цель Креста: прощенные, оправданные, преображенные творцы добрых дел, чтобы Бог был публично прославлен в преображенном народе. Именно об этом молился Павел:
«Молюсь, чтобы… вы одобряли то, что превосходно, и были чисты и непорочны в день Христов, исполнены плода праведности, который приходит через Иисуса Христа, к славе и хвале Божией» (Филиппийцам 1:9–11).
Практический, воплощенный в жизнь плод праведности приходит через распятого Христа и приводит к славе и хвале Божией. Таков образец Нового Завета повсюду.
Итак, я пишу: не просто возьмите текст и сразу же направьтесь к Кресту, остановившись на этом. Вместо этого возьмите текст и, безусловно, направьтесь к Кресту — сделайте его основанием для каждого незаслуженного благословения в Библии (Римлянам 8:32). А затем, от Креста, вернитесь к этому тексту и призывайте свой народ повиноваться ему в силе Креста и во славу Божью.
