В христианском духовном становлении люди, созданные по образу и подобию Божьему, уподобляются Христу, истинному образу Божьему (Колоссянам 1:15; Евреям 1:3; Иоанна 1:18; 14:9). Библия последовательно описывает христианскую жизнь как следование по стопам Иисуса (1 Петра 2:21), хождение так, как ходил Он (1 Иоанна 2:6), и уподобление Ему (Римлянам 8:29). Поэтому Христос — не просто вдохновение для духовного становления; Он — его форма, определяющий образец, в который формируются верующие.
По этой причине духовное становление — это не самостоятельный проект самосовершенствования или набор терапевтических лайфхаков. Это формирование человеческой жизни в соответствии с заданной нормой. И поскольку Бог предопределил Свой народ «быть подобным образу Сына Своего» (Римлянам 8:29), эта норма является неотъемлемо христологической.
Это поднимает насущный вопрос: какова роль Божьего закона в этом процессе уподобления Христу? Разве христиане, освобожденные от проклятия закона (Галатам 3:10–13) и долга, который он на нас возлагал (Колоссянам 2:13–14), не были также освобождены от самого закона (Римлянам 6:14; 7:1–6; Галатам 2:19; 3:24–25; 5:1,18)?
В ответ на эти вопросы реформатское богословие давно и ясно дало понять: подобие Христу не противоречит закону Божьему, а является его воплощением. Быть сформированным по образу Христа — значит быть уподобленным Духом нравственной воле Бога — не как средство обретения жизни, а как форма жизни, проживаемой в сыновнем общении с Богом через единение с Его Сыном.
Христос пришел не отменить, а исполнить
Иисус исполнил всю праведность за нас (Матфея 3:13–17; 2 Коринфянам 5:21; Галатам 4:4–5). Он повиновался там, где мы потерпели неудачу, и совершил то, чего мы не могли совершить в своей греховной плоти (Римлянам 5:18–19; 8:3). Однако Тот, кто исполнил закон, также настаивал на том, что Он пришел не для того, чтобы отменить его (Матфея 5:17–18).
Реформатское богословие давно ясно заявляет: подобие Христу не противоречит Божьему закону, а является его воплощением.
В Нагорной проповеди Иисус углубляет и усиливает требования закона (ст. 21–48), предостерегает от ослабления его требований (ст. 19) и настаивает на том, что истинное ученичество включает в себя слушание Его слов и их исполнение на практике (7:24). Он подтверждает заповеди, беседуя с богатым молодым правителем (Луки 10:25–28), учит, что любовь к Нему выражается в послушании (Иоанна 14:15), и поручает Своей церкви готовить учеников, уча их повиноваться всему, что Он заповедал (Матфея 28:18–20).
Действительно, заявленная цель искупительной работы Христа состоит в том, чтобы «праведное требование закона исполнилось в нас» (Римлянам 8:4, выделено курсивом), поэтому Павел призывает нас исполнять закон Христа в нашей жизни (Галатам 6:2).
Постоянная угроза антиномизма
Одной из самых серьезных угроз этому видению христианского воспитания является антиномизм — то, что Дитрих Бонхоффер называет «дешевой благодатью». Буквально означающий «против закона», антиномизм отрицает, что Божий моральный закон играет какую-либо конструктивную роль в жизни верующего. Часто представляемый как гарантия благодати, антиномизм зачастую функционирует как разрешение на беззаконие. Результатом является не свобода, а деформация.
Эта ошибка затрагивает более глубокие аспекты, чем часто осознаётся. Беззаконие — это не просто один из многих грехов; можно утверждать, что это грех, лежащий в основе всех грехов. Писание определяет грех именно так: «Грех есть беззаконие» (1 Иоанна 3:4). Вестминстерский краткий катехизис повторяет эту логику, определяя грех как «любое несоответствие закону Божьему или его нарушение».
Отвержение закона повторяет первобытное искажение, характерное для Эдема. Змей изобразил Божью заповедь как ограничивающую, Ева приняла эту ложь, а Адам последовал ей. Каждый последующий грех повторяет этот жест, рассматривая Божьи заповеди как препятствия к радости, а не как дары для жизни.
Реформатская традиция последовательно противостоит этой лжи. Вестминстерское исповедание утверждает , что моральный закон остается «очень полезным» для верующих как правило жизни, направляющее их в соответствии с волей Божьей. Закон не является бременем, наложенным на искупленных людей; это наставление для жизни в общении с Богом, Который искупает.
Легализм и антиномизм: две христологические ошибки.
Антиномизм часто противопоставляют легализму, но у них есть общий корень. Оба, как объясняет Марк Джонс, представляют собой «плотские» подходы к святости. Легализм рассматривает послушание как основание для принятия; антиномизм же считает послушание ненужным. Различными способами оба смещают Христа из центра освящения.
Решение заключается не в поиске баланса между законом и благодатью, как будто освящение находится где-то между вседозволенностью и строгостью. Обе эти ошибки являются христологическими провалами. Истинная альтернатива — это единение со Христом, в котором верующие получают как полное принятие перед Богом, так и реальную силу для послушания Духом.
Христос — образец святости
Библейская святость начинается не с проектов самосовершенствования или чисто нравственных усилий, а с Самого Бога: «Будьте святы, ибо Я свят» (1 Петра 1:16; Левит 19:2). Общение со Святым требует от нас соответствующей святости.
В центре этого соответствия находится Иисус Христос. Он воплощает в своей человеческой жизни нравственную волю Бога. Как отмечает Маркус Питер Джонсон , «соответствие Христу — это… соответствие закону», поскольку «закон является выражением святого характера Бога».
Таким образом, Христос является одновременно и нашей святостью, и образцом святости. Его послушание вменяется нам для оправдания, и это же послушание воспроизводится в нас через освящение. Писание связывает эти два аспекта воедино. Бог оправдывает нечестивых (Римлянам 4:5), избрав нас, когда мы были еще мертвы во грехе (Ефесянам 2:1) и врагах (Римлянам 5:10). Однако Он избрал нас, «чтобы мы были святы» (Ефесянам 1:4), и предопределил нас к уподоблению образу Христовому (Римлянам 8:29). Принадлежать Христу — значит также быть призванным к Его подобию.
Человеческое послушание Христа и действие Святого Духа
Крайне важно понимать, что послушание Христа было подлинно человеческим. Иисус безупречно исполнял заповеди (Иоанна 15:10; Евреям 4:15; 1 Петра 2:22), не отказываясь от своей человеческой природы. Джон Оуэн подчеркивает этот момент: божественная природа Христа не заменила Его человеческие способности; скорее, его послушание проявлялось через его человеческую природу, наделенную силой Духа. Таким образом, Иисус жил послушной человеческой жизнью именно так, как и должны жить люди.
Это имеет решающее значение для формирования личности. Тот же Дух, который наделил силой послушание Христа, дается тем, кто соединен с Ним. Прогрессивное освящение — это не Христос, действующий вместо нас, и не стирание человеческой воли, а Дух, восстанавливающий и наделяющий ее силой. Как пишет Павел:
«Бог действует в вас, и желая, и совершая по Своему благоволению» (Филиппийцам 2:13).
Антиномизм регулярно допускает здесь ошибки. Справедливо утверждая послушание Христа ради нас, он ошибочно делает вывод, что освящение состоит лишь в вере в то, что послушание уже завершено. Спасение сводится к оправданию, а освящение — к правильному пониманию прощения. В результате, как утверждает Джонс, возникает этический «гиперкальвинизм», отрицающий подлинное участие человека в святости.
Реформатская альтернатива богаче: послушание Христу является основанием нашей праведности, но освящение требует нашего активного сотрудничества — зависящего от Духа, но включающего в себя нашу волю. Бог действует в нас, а не вместо нас.
Закон как правило жизни во Христе
Таким образом, решающая линия разлома между реформатской ортодоксией и антиномизмом касается роли закона в освящении. Антиномисты отрицают его какую-либо позитивную функцию. Реформатское богословие настаивает на том, что закон остается правилом жизни для верующих, направляющим их в благодарном послушании.
Вестминстерское исповедание веры утверждает , что Христос и Евангелие не «отменяют, а значительно укрепляют это обязательство» перед моральным законом. Джонс объясняет это с помощью классической реформатской индикативно-императивной структуры: поскольку индикативы нового завета более сильны, императивы не ослабляются, а усиливаются.
Джонс разъясняет это, проводя различие между Евангелием в «узком» и «широком» понимании. В узком смысле Евангелие возвещает о том, что совершил Христос. В широком смысле оно включает в себя применение Духом этой работы, написание закона на сердце.
Вот как это метко выразил Ричард Гаффин:
вне Христа закон — это осуждающий враг. Во Христе он становится «дружелюбным путеводителем» для жизни с Богом.
Это подразумевается в том, что реформатская традиция определила как «третье применение» закона (хотя «первое применение» закона — обличение нас в неспособности в совершенстве соблюдать закон и побуждение к евангельскому покаянию — никогда не отменяется).
В Послании к Римлянам, глава 8, это становится очевидным: то, чего закон не мог совершить из-за греха, Бог совершает Духом, исполняя закон в нас. Закон больше не осуждает, но и не исчезает. Он становится одновременно орудием освящения и целью спасения, поскольку мы уподобляемся образу Христову.
Единение со Христом и восстановление образа
Всё это зависит от единения со Христом. Как настаивает Джон Мюррей, единение со Христом — это «центральная истина всего учения о спасении». Мюррей вдохновлён Джоном Кальвином, который разъяснял связь между единением со Христом и принятием нами благ спасительного дела Христа:
«Пока Христос остаётся вне нас, и мы отделены от Него, всё, что Он претерпел и сделал для спасения человечества, остаётся бесполезным и не имеющим для нас никакой ценности».
Единение со Христом является основой всякого спасительного блага — оправдания, освящения, усыновления и прославления.
«Действительно, — утверждает Мюррей, — весь процесс спасения берет свое начало в одной фазе единения со Христом, и спасение подразумевает осуществление других фаз единения со Христом».
Вот почему Кальвин говорит о двойной благодати, двойной благодати оправдания и освящения. Христос никогда не даёт одну без другой. Разделять их — значит разорвать Христа на части. Оправдание освобождает нас от осуждения; освящение возвращает нас к образу Божьему. Обе проистекают из одного и того же единства со Христом.
Целью формирования, следовательно, является ни что иное, как восстановление образа Божьего. Иисус Христос — истинный образ, истинный человек, архетип человечества таким, каким его задумал Бог. Стать в полной мере самими собой, быть «подлинно» человеком, означает не заглядывать внутрь себя, а уподобляться Ему. Как пишет Коулман Форд:
«Христос в нас — это наилучшая версия нас самих… Наше „истинное“ или „подлинное“ „я“ — это „я“ во Христе».
Освящение — это не просто нравственность; это участие в святости Христа через единение с Тем, кто есть эта святость.
Усыновление и семейное сходство
Единство со Христом достигает своей кульминации в усыновлении. Как утверждает Дж. И. Пакер,
усыновление — это «высшая привилегия, которую предлагает Евангелие».
Быть соединенным с Сыном — значит участвовать в отношениях Сына с Отцом. Нас любят той же любовью, которой Отец любит Христа. Бог не просто прощает нас; Он принимает нас как Своих детей с любовью. И, как говорит Джонсон:
«Быть соединенным с Иисусом Христом — значит участвовать в любви Отца к Сыну. Это значит принадлежать Богу как Его дети».
Нас любят так же, как Отец любит Христа (Иоанна 14–17).
Это полностью меняет понимание послушания. Мы соблюдаем закон не для того, чтобы заслужить жизнь, и не просто из абстрактной благодарности, а как сыновья и дочери, желающие угодить своему Отцу. Послушание становится семейным подобием. Как дети похожи на своих родителей, так и дети Божьи уподобляются характеру своего Отца (Матфея 5:45).
Мы соблюдаем закон не для того, чтобы заслужить жизнь, и не просто из абстрактной благодарности, а как сыновья и дочери, желающие угодить своему Отцу.
В этом смысле святость — это «просто последовательное воплощение наших сыновних отношений с Богом», — объясняет Пакер. Это вопрос верности своему происхождению, выражения усыновления в жизни. Здесь ключевую роль играет Дух Святой. Он напоминает нам о нашем сыновнем статусе и действует внутри нас, формируя нас в детей, похожих на Сына и стремящихся прославлять Бога Отца.
Христианское становление — это не превращение в кого-то другого, не самосовершенствование и не путь к спасению. Это воплощение уже данного нам спасения — жизнь в нашем фундаментальном единстве со Христом и принятие в Божью семью. Это становление, более полно и верно, теми, кем мы уже являемся во Христе.
Божья любовь предшествует нашему послушанию. Божий закон формирует наше послушание. Божий Сын является одновременно источником и образцом нашей святости. Божий Дух позволяет нам по-настоящему, по-человечески, радостно уподобляться Христу.
Таким образом, формирование — это обучение жизни как возлюбленных детей, преображение в подобие Сына силой Духа, ради благоволения Отца.
Джеймс Р. Вуд
