Блог

С другой стороны, скрытые повеления, заложенные в Нагорной проповеди, могут показаться невыполнимыми. В конце концов, кто всегда «милосерден» и «чист сердцем»? Кто из нас никогда не перестает «жаждать праведности» и всегда стремится к миру? Хотя христиане стремятся к этим добродетелям, слишком часто — особенно в понедельник утром! — мы чувствуем, насколько далеки от добродетельной жизни, предписанной Нагорной проповедью.

Чтобы понять, как работают блаженства, нам необходимо определить, что они собой представляют. Мы должны рассматривать их как приглашения Иисуса, сформированные Ветхим Заветом, обращенные к тем, кто лишен духовного смысла, и призванные породить веру во Христа. Правильно их читая, мы видим в них добрый и благодатный дар Иисуса, указывающий нам путь к блаженной жизни.

Блаженства как приглашения

Во-первых, Заповеди блаженства — это приглашения к жизни, полной вечной радости. Каждая из Заповедей блаженства начинается с греческого слова makarios, которое в Библиях часто переводится как «блажен». Этот термин обозначает счастливое состояние человека, живущего благой жизнью. Ввиду широкого использования этого термина в древних религиозных и светских греческих текстах, Фридрих Хаук предположил существование в древности «особого жанра блаженства, призванного восхвалять удачу, сопутствующую кому-либо, и возвышать этого человека на основании или в силу этой удачи» (Теологический словарь Нового Завета).

Что это значит для нашего понимания Нагорной проповеди? Это значит, что Иисус начал свою проповедь с намерением пробудить наш интерес, пригласив нас к благой жизни. Он привлекает наше внимание, предлагая нам глубокое и непреходящее счастье, если мы будем слушаться Его наставлений. Действительно, первое слово, которое Он произносит, — «макариос», и на случай, если мы его пропустили, Он повторяет его еще восемь раз в первом абзаце проповеди.

Многократные призывы Иисуса мотивируют нас, пробуждая в нас врожденное, данное Богом стремление к непреходящему счастью и радости, и направляют нас к этому счастливому существованию, указывая на его источник. Как говорит Иисус в конце Своей проповеди, такие слушатели подобны мудрому человеку, чей дом построен на скале и никогда не поколеблется (Матфея 7:24–25).

Приглашения, вдохновлённые Ветхим Заветом

Но блаженства — это не просто приглашения; это приглашения, сформированные Ветхим Заветом. Иисус не проповедовал в богословском вакууме, а вплетал в Свою проповедь темы, вытекающие из ветхозаветной этики и эсхатологии, концепции, которые вызывают в памяти ветхозаветные наставления и обещания. Следующий список иллюстрирует ветхозаветные темы и тексты, лежащие в основе блаженств. 

• Нищие духом: Псалом 34:18; Исаия 57:15; 61:1
• Утешение для скорбящих: Исаия 61:2–3
• Кроткие наследуют землю: Псалом 36:11 (см. также Второзаконие 4:38)
• Утоление жажды и голода: Псалом 106:5, 9
• Благословение щедрым и милосердным: Притчи 14:21
• Чистые сердцем увидят Бога: Псалом 23:3–4; 72:1 (см. также Бытие 20:5)

Знание того, как Ветхий Завет формирует Нагорную проповедь, помогает нам понять, что имел в виду Иисус. Например, Иисус обещает утешение скорбящим (Матфея 5:4). Является ли это всеобъемлющим обещанием для всех, кто испытывает печаль? Или оно относится более конкретно к определенным скорбящим? Знание контекста Исаии 61 помогает нам ответить на этот вопрос, поскольку в Исаии 61:2–3 слово «скорбеть» встречается трижды, обозначая тех, кто в Сионе надеется на будущее спасение Господа. Они скорбят, пишет Дейл К. Эллисон-младший, «потому что страдают праведники, преуспевают нечестивые, и Бог еще не исправил ситуацию» («Нагорная проповедь»). Они скорбят, потому что их сердца и мир вокруг них разбиты, и они жаждут, чтобы Бог все обновил (Откровение 21:5).

Похожий пример можно найти в обещании Иисуса, что кроткие наследуют землю (Матфея 5:5). Кто же эти кроткие, которых имеет в виду Иисус? Вероятно, Иисус ссылается на псалом 36:11 , где содержится фраза «кроткие наследуют землю». В этом псалме кроткие отождествляются с теми, кто доверяет Господу и терпеливо ожидает от Него оправдания. Вместо того чтобы мстить нечестивым, процветающим вокруг них, они воздерживаются от гнева и кротки, ожидая Господа (Псалом 36:8–11).

«Блаженства — это приглашение к жизни, полной вечной радости».

Эти два примера иллюстрируют важность толкования призывов Иисуса в Нагорной проповеди в свете Ветхого Завета. В частности, Ветхий Завет разъясняет, что благополучная жизнь, к которой призывает нас Иисус, предлагается тем, кто доверяет Ему и жаждет пришествия Его Царства. Привязка нашего толкования к Ветхому Завету защищает нас от ошибок, связанных с универсализацией слов Иисуса или воссозданием Его по своему образу и подобию.

Приглашения в пустоту

Структура Нагорной проповеди также помогает нам понять смысл слов Иисуса. В ней девять утверждений, но есть веские основания полагать, что существует восемь отдельных блаженств с дополнительным в конце. Во-первых, дополнительное блаженство нарушает ритм. Первые восемь блаженств говорят от третьего лица («Блаженны те , кто…»), а последнее переходит ко второму лицу («Блаженны вы , кто…»). Во-вторых, содержание девятого блаженства существенно не отличается от восьмого, а скорее переформулирует и расширяет его. Наконец, первое и восьмое блаженства зеркально отражают друг друга, поскольку оба содержат фразу «Царство Небесное» и отождествляют Царство с нынешним достоянием верующих («Им принадлежит Царствие Небесное»). В отличие от них, другие блаженства не упоминают «Царство Небесное» и говорят только о будущем обетовании.

Кроме того, среди восьми различных блаженств есть две группы по четыре: 5:3–6 и 5:7–10. Первая группа подчеркивает благословение для тех, кто не имеет духовной опоры; вторая — благословение для тех, у кого есть духовная опора. К первой группе относятся духовно нищие, скорбящие, кроткие и голодные. Они чувствуют свою духовную неполноценность, сокрушенность и недостаток праведности. Даже их кротость можно определить негативно как сдерживание веры. Вторая группа, напротив, исполнена милосердия, чистоты, миротворчества и праведности. В то время как первая группа жаждет праведности, вторая группа исполнена ею до такой степени, что подвергается гонениям.

Структура Нагорной проповеди учит нас, что в ней Иисус приглашает тех, кто опустошен, прийти и наполниться. Иисус не предлагает окончательного счастья тем, кто полагается на себя в поисках духовного богатства, восстановления и праведности. Скорее, Иисус предлагает жизнь Царства тем, кто опустошен и с верой взирает на Него в поисках своего вечного блага. И, делая это, Иисус обещает, что Он не оставит Своих последователей опустошенными, но непременно наполнит их. Поскольку они полагаются на Его обетования, Он наполнит их Своей милостью, чистотой, миром и праведностью — все больше в этой жизни и в полной мере в следующей. Он не оставит их такими, какие они есть, но преобразит их от одной степени славы к другой (2 Коринфянам 3:18).

Приглашения довериться Иисусу

Наконец, Нагорная проповедь призывает нас довериться Иисусу. В начале Своей проповеди Иисус излагает не только параметры блаженной жизни, но и план собственной жизни и служения. Как показывает остальная часть Евангелия от Матфея, Он в совершенстве воплотил в жизнь Нагорную проповедь.

Например, призывая нас к кротости, Он сам был кротким и смиренным (Матфея 11:29; 21:5). Призывая нас жаждать праведности, Он сам жаждал слова Божьего больше, чем хлеба (Матфея 4:1–4). Он последовал призыву проявлять милосердие, проявляя его последовательно на протяжении всего Своего служения (Матфея 9:27; 15:22; 17:15; 20:30–31). В отличие от фарисеев, Иисус проявлял искреннюю заботу о чистоте сердца (Матфея 15:17–20; 23:25–28). Как Сын Божий, Он был миротворцем par excellence/высочайшего класса в Своем спасительном деле, и больше, чем кто-либо из нас, Он подвергался гонениям за праведность.

Как наш представитель и предтеча, Иисус решительно воплотил в жизнь блаженства вместо нас, совершив и исполнив всю праведность для нас (Матфея 3:15). Он показал нам пример христианской жизни с её глубокой и неизменной радостью. Таким образом, в Иисусе мы имеем не только Учителя, но и Спасителя, и хотя сейчас мы следуем за Ним неуверенно, мы будем следовать за Ним, ибо Он пошёл прежде нас, и по вере мы принадлежим Ему. И благодаря нашей вере в Него мы наслаждаемся сейчас и навсегда счастливым существованием, к которому призывают нас блаженства.