Когда вы слышите термин «возрождение» или «новое рождение», какова ваша первая реакция? Возможно, благодарность за Божью благость. Или смирение от того, что Бог избрал вас. Или, может быть, даже желание, чтобы Бог совершил это чудо для кого-то, кого вы любите. Все это хорошие реакции, но если ваша первая реакция на возрождение не включает в себя изумление — что ж, вы многое упускаете.
То, что Бог совершает в процессе возрождения, должно вызывать в нас изумление, перерастающее в поклонение. Стремясь разжечь это изумление, я хочу рассмотреть лишь три из многих преимуществ нового рождения: новое видение, новый источник и новый вкус.
Новое рождение порождает новый взгляд.
Священное Писание ясно показывает, что до того, как Бог даровал нам новое зрение, мы были слепы , совершенно неспособны видеть Божью красоту (2 Коринфянам 4:4). Подобно человеку с завязанными глазами в мебельном магазине, мы ходили, ударяясь голенями о величественные вещи, спотыкаясь о великолепие, снова и снова бросаясь лицом в славу Божьего слова и Его мира, и все же мы не могли видеть — потому что не хотели видеть — как вся эта красота указывает на Бога. Мы были особенно слепы к вершине красоты, «свету познания славы Божией в лице Иисуса Христа» (2 Коринфянам 4:6). Мы были проклято лишены зрения.
Так продолжалось до тех пор, пока Бог не сказал: «Да будет свет». В чуде, не менее волшебном, чем сотворение света, суверенный призыв Бога создает то, что он повелевает. Святой, у тебя есть духовные глаза, потому что Бог сказал: «Смотри». Ты созерцаешь, потому что Он позвал. Новое рождение — это рождение нового зрения.
Однако, подобно младенцу, учащемуся видеть, наши новые глаза еще тусклые (1 Коринфянам 13:12). Мы жаждем увидеть больше величия Божьего. Мы оплакиваем грех, который затуманивает наше зрение. Мы часто говорим вместе с Моисеем: «Покажи мне славу Твою» (Исход 33:18). Мы следуем за Давидом в его стремлении к красоте: «Одного прошу у Господа, того и буду искать: … созерцать красоту Господню» (Псалом 27:4).
Но никогда не забывайте, что и созерцание, и стремление — это дар Божий. Сама красота должна покорить нас, прежде чем мы сможем увидеть Его. Прежде чем мы, подобно Давиду, сможем сказать: «Лица Твоего, Господи, ищу», Царь должен издать повеление, которое созидает: «Ищите лица Моего» (Псалом 27:8). Мы созерцаем красоту Божью только потому, что Божья благодать даровала нам зрение. Новое рождение порождает новое зрение.
Новое рождение влечет к новому источнику.
В те времена, когда мы жили во тьме, до того, как Бог даровал нам прозрение, мы испытывали жажду — отчаянную жажду, жажду, подобную той, что испытывают умирающие в пустыне. Наши души были совершенно сухими. Мы жаждали живой воды. Подобно женщине у колодца, мы испытывали жажду, равную океану . И все же мы отказывались прийти к единственному источнику, способному утолить столь глубокую жажду.
Мы попали под сокрушительное осуждение Бога, описанное в Иеремии 2:13: «Вы оставили Меня, источник живой воды, и вырыли себе колодцы, треснувшие колодцы, которые не могут вместить воды». Другими словами, мы пытались утолить жажду, выкапывая собственные колодцы. Нужно ли мне напоминать вам, насколько это было сухое, пустое и бессмысленное дело?
Но возрождение направляет нас к новому источнику, единственному Источнику, способному наполнить души, созданные для Бога. Новое рождение свергает с престола мелочные удовольствия, некогда господствовавшие в наших сердцах, заменяя их более значимым Удовольствием. Благодать изливает поток живой воды. Вот как Исаия описывает этот поток:
Когда нищие и нуждающиеся будут искать воды,
и не найдут её,
и язык их пересохнет от жажды,
Я, Господь, отвечу им;
Я, Бог Израилев, не оставлю их.
Я открою реки на голых высотах
и источники посреди долин.
Я сделаю пустыню водоёмом,
а сушу – источниками воды.
Я положу в пустыне кедр,
акацию, мирт и маслину.
Я посажу в пустыне кипарис,
платан и сосну вместе,
чтобы они увидели и узнали,
размышляли и понимали вместе,
что это совершила рука Господня, что
это сотворил Святой Израилев. (Исаия 41:17–20)
Триединый Бог полон и избыток. Он превращает нашу внутреннюю пустыню в Эдем. То, что когда-то было бесконечным пространством потрескавшейся земли и разбитых цистерн, становится плодородным садом. Мучительная жажда сменяется тем, что Августин называет «трезвым опьянением вином [Божьим]». Чудо из чудес, Евангелие открывает врата Божьей полноты, приглашая нас пить вечно из реки Его наслаждений. Какое спасение!
Новое рождение вдохновляет на новые вкусы
Я ненавижу кинзу. К сожалению, моя жена её обожает — и обожает готовить с ней. За эти годы я много раз пытался (честно!) полюбить кинзу. Я собрал всю свою силу воли, чтобы наслаждаться этими зелёными листьями. Но сила воли мало связана со вкусом. Оказывается, я не способен получать удовольствие от кинзы. У людей, которые её ненавидят, есть генетический вариант, из-за которого альдегиды в кинзе имеют привкус мыла. Мы буквально не можем её есть (если только вы не любите моющее средство Dawn для тако).
«То, что Бог совершает в процессе возрождения, должно вызывать в нас изумление, которое перерастает в поклонение».
Таковы все мы до того, как в нас вступает благодать. Мы не способны наслаждаться Богом. У нас есть духовная склонность (мы называем это полной развращенностью), которая делает наслаждение Богом невозможным. Как моющее средство для посуды на буррито, мы ненавидели вкус святости. Нам нужны были новые душевные бутоны, прежде чем мы смогли бы насладиться Богом.
Вот почему обращение должно создавать совершенно новые возможности. Августин, как известно, описывает свое новое рождение как триумф нового вкуса:
Как же сладко было для меня внезапно избавиться от тех бесплодных радостей, которых я когда-то боялся потерять!… Ты изгнал их от меня, Ты, истинная, верховная радость. Ты изгнал их от меня и занял их место, Ты, слаще всякого наслаждения… Ты воззвал и громко закричал, и сокрушил мою глухоту. Ты был сияющим и великолепным, Ты прогнал мою слепоту. Ты был благоухающим, и я вдохнул воздух и теперь жажду Тебя. Я вкусил Тебя, и чувствую лишь голод и жажду Тебя. Ты коснулся меня, и я воспылал желанием обрести мир, который принадлежит Тебе. (Исповедь)
Перед нами поистине новое творение, христианский гедонист, освобожденный от всех щупалец похоти, которые держали его в плену столько лет. Перед нами вера, угодная Богу. Как напоминает нам Джон Пайпер: «В акте веры, угодной Богу, создан новый вкус — вкус к славе Божьей и красоте Христа».
Возможно, еще более удивительно то, что это новое чувство Бога оказывается собственным чувством Бога в нас. Пайпер продолжает: «Чувство Бога, порождающее спасительную веру, — это само чувство Бога к Себе, переданное нам в определенной мере Святым Духом». Или, как говорил сам Августин Богу:
Когда люди видят это с помощью Твоего Духа, это Ты видишь в них… Всё, что доставляет им удовольствие ради Тебя, доставляет удовольствие Тебе в них. То, что с помощью Твоего Духа радует нас, доставляет удовольствие Тебе в нас.
Святой, ты радуешься Богу, потому что Бог радуется Богу в тебе. Если это не повод для удивления, то я не знаю, что еще может им быть.
Новая радость
К. С. Льюис однажды сказал: «Настоящий способ исправить вкус человека — это не принижать его любимые вещи, а научить его наслаждаться чем-то лучшим». Это замечательное краткое изложение нашего спасения. При новом рождении Отец учит нас наслаждаться чем-то гораздо лучшим — а именно, Царём Иисусом — давая нам Свой Дух, чтобы породить новое видение, привлечь новый источник и вдохновить на новый вкус.
Иными словами, обращение — это порождение христианского гедониста, того, кто прославляет Отца через Сына Духом. А как иначе? Если Бог даровал нам новое видение Своей красоты, новый источник высшего наслаждения в Нем и новое вкушание всей золотой благости Божьей, как же мы можем не неустанно искать счастья в Нем? И мы можем непрестанно приглашать других к этому же чудесному счастливому образу жизни!
