Опасности отказа от удовольствий
Всем знакомо чувство, когда кто-то между делом упоминает семейное правило воздерживаться от чего-то, чем мы с удовольствием наслаждаемся.
«Мы не едим молочные продукты».
«У нас нет телевизора».
«Мы не носим шорты».
«Мы не оказываем Disney финансовой поддержки».
«Мы избегаем использования растительных масел».
«Мы не разрешаем детям читать эту серию книг».
И внезапно, почти невольно, мы пересматриваем свою позицию. Когда совесть людей ведет их к более строгим принципам, чем наши, в наших сердцах возникает тонкий вопрос: правильно ли я поступаю?
Бремя доказывания, по-видимому, лежит не на более строгой, а на более либеральной позиции. Даже если мы перечислим все причины, по которым, как мы пришли к выводу, мы можем участвовать с чистой совестью и подтвердить: «Да, это законно и правильно для нас», мы все равно можем почувствовать себя в оборонительной позиции.
Почему более сложный путь интуитивно кажется более святым? Почему многие из нас инстинктивно предполагают, что воздержание, вероятно, является правильным выбором?
«Не трогать, не пробовать на вкус, не прикасаться»
В Послании к Колоссянам 2 содержится предостережение относительно видимости добродетели в аскетизме:
Если вы со Христом умерли для стихийных духов мира, то почему, как будто вы всё ещё живы в мире, подчиняетесь правилам — «Не трогай, не вкушай, не притрагивайся» (имеется в виду всё, что погибает при употреблении) — согласно человеческим заповедям и учениям? Эти правила, конечно, кажутся мудростью, способствуя самопровозглашенной религии, аскетизму и суровости по отношению к телу, но они бесполезны в борьбе с потаканием плотским желаниям. (Колоссянам 2:20–23)
«Не трогай, не пробуй на вкус, не прикасайся» — это отсылка к одному из древнейших человеческих инстинктов: вере в то, что мы можем сдерживать плоть с помощью всё более строгих правил. На протяжении тысячелетий люди понимали, что там, где есть удовольствие, часто таится опасность. Ответ? Больше правил. Более строгие правила.
Нет телевизора безопаснее, чем какой-то телевизор. Нет праздника безопаснее, чем осознанное и благодарное его соблюдение. Отсутствие углеводов безопаснее, чем получение еды на День благодарения. Удовольствие в супружеской постели вызывает подозрение. Новый диван вызывает подозрение. Музыка с басовой линией может звучать слишком хорошо.
Мы можем не соглашаться с каждой из этих конкретных проблем, но женщины, в особенности, стремятся к согласию с окружающими их женщинами. Мы влияем друг на друга — в больших и малых делах, от выбора методов воспитания детей до продуктов питания.
Но за влиянием наших знакомых скрывается предвзятость, которую необходимо проанализировать. Все мы храним в себе древнюю память: наша прародительница Ева протянула руку и взяла то, от чего ей следовало отказаться. Она приняла участие, когда следовало воздержаться, — и последствия были катастрофическими.
Родовой грех Евы
Священное Писание ясно говорит: некоторые воздержания не только мудры, но и необходимы. Некоторые действия всегда запрещены — порнография, пьянство, психоактивные вещества. Определенные удовольствия по своей сути извращены и их следует избегать.
«Иногда ради святости или любви единственным верным путем является воздержание».
Однако даже эти грехи являются искажением сотворенных благ. Сексуальная безнравственность искажает удовольствие, которое Бог заповедал в браке. Некоторые вещества, которые греховны как развлекательные средства, могут быть праведными, как милосердные обезболивающие на поле боя или на смертном одре.
Павел заходит так далеко, что говорит: «Всё, сотворённое Богом, хорошо, и ничто не должно быть отвергнуто, если принимается с благодарностью» (1 Тимофею 4:4–5). Хлеб. Книги. Вино. Музыка.
Но Павел также признает, что некоторые христиане не могут участвовать в трапезе с чистой совестью — либо потому, что их желания стали непреодолимыми, либо потому, что их свобода причинит вред ближнему. Коринфянам он писал:
«Всё дозволено», но не всё полезно. «Всё дозволено», но не всё назидает. Пусть никто не ищет своей выгоды, но выгоды ближнего своего. (1 Коринфянам 10:23–24)
А римлянам они говорят: «Всё действительно чисто, но никому не следует соблазняться тем, что он ест» (Римлянам 14:20).
Иногда, ради святости или любви, единственным верным путем является воздержание.
Воздержание на виду у всех
Но в эпоху социальных сетей воздержание редко остается личным. Решения, которыми раньше тихо делились с близкими друзьями, теперь объявляются сотням или тысячам людей. Границы между соблюдением совести и публичностью размываются.
Публичное воздержание порождает новые искушения — как для воздерживающегося, так и для наблюдателя. Гордость может незаметно смешиваться с принципами. Наблюдатели могут испытывать ненужное давление или замешательство.
Священное Писание не разделяет нашего предвзятого отношения к воздержанию. Напротив, оно дает гораздо более широкую заповедь: «Едите ли вы, пьете ли, или что бы вы ни делали, все делайте во славу Божию» (1 Коринфянам 10:31).
Бог не прославляется чрезмерным контролем над каждым удовольствием. «Вкусите и увидите, как благ Господь» — это реальная заповедь (Псалом 34:8), и один из способов вкусить и увидеть благость Господа — это наслаждаться тем, что Он создал специально для наслаждения. Щедрое и благодарное участие может быть всецело прославляющим Бога.
Под защитой святого благоволения
Как дети Царя, мы должны помнить важную истину о проступке Евы: она действительно согрешила, приняв участие в райском саду, но за этим грехом распутства скрывался грех воздержания.
Прежде чем вкусить плод, она перестала поклоняться Богу как Богу безграничного благодати. Она поверила изображению змея как Бога воздержания, и только после этого стала преследовать единственное, что в саду принесет смерть. Ее грехом был прежде всего грех воздержания: она воздержалась от вкуса и от того, чтобы увидеть, как благ Господь. Она воздержалась от наслаждения обильными дарами своего Творца и от сохранения общения с Ним как величайшего удовольствия. Только после этого она согрешила, приняв плод.
Итак, можем ли мы правильно воспринимать сотворенные удовольствия? Можем ли мы принимать их как крошечные осколки Божьей славы, рассеянные по земле, чтобы удовлетворять потребности, дарить маленькие радости и нашептывать истины о Том, кто их создал? Можем ли мы использовать их так, как они были задуманы?
Задача христианского верующего состоит в том, чтобы не просто созерцать даруемые Богом удовольствия, но, как заметил К. С. Льюис, смотреть вдоль них. Через них мы видим больше о Дарителе.
