Кирк Кэмерон в подкасте со своим сыном Джеймсом недавно поделился некоторыми мыслями об аде, которые вызвали споры у многих людей. В последующем видео он подчеркнул, что его мысли не являются окончательными и что он не делает никаких заявлений, а просто задает вопросы о природе ада. Поэтому мы хотим избежать чрезмерной критики — мы должны быть подобны жителям Верии, исследующим Писание, чтобы увидеть истину. Однако нам кажется, что Кэмерон и его сын Джеймс находятся под влиянием собственных эмоций и избирательно подходят к ссылкам на Писание, поэтому мы хотим предложить мягкий ответ — что неискупленные будут вечно страдать вдали от Бога в том, что Библия называет огненным озером.
Мы можем согласиться с тем, что многие люди заявляют об отказе от христианства из-за учения об аде. Чарльз Дарвин сказал:
«Мне действительно трудно понять, как кто-либо может желать, чтобы христианство было истинным; ибо если это так, то прямой язык текста, кажется, показывает, что люди, которые не верят, и это включает моего отца, брата и почти всех моих лучших друзей, будут вечно наказаны. И это проклятое учение».
Однако, если вы углубитесь в их мировоззрение, вы часто обнаружите более фундаментальные причины, по которым они отвергают христианство — вечное наказание является лишь удобным оправданием, возможно, в некоторых случаях потому, что христиане часто не в состоянии защитить учение об аде.
Мы также можем согласиться с тем, что церковь часто не учит о аде и многих других доктринах. Это заставляет христиан самостоятельно исследовать эти вопросы и, возможно, сбиваться с пути ложными учениями. С одной стороны, это приводит некоторых к вере в карикатурную версию ада, где дьявол тыкает всех вилами, а осужденные устраивают вечную вечеринку. С другой стороны, это приводит к тому, что христиане, имеющие вопросы и сомнения относительно доктрины ада, вынуждены решать эти вопросы без поддержки людей, которые тщательно изучили эти вопросы, чтобы они могли подготовить и направить других.
Основания доктрины ада на сотворении мира
Мы известны тем, что утверждаем: все основные доктрины христианства берут свое начало в Бытие 1–11, и доктрина ада не является исключением. Вечное сознательное наказание включено в наше Исповедание веры. Вы не найдете упоминания о сотворении ада в Бытие 1, потому что в конце недели творения , когда Бог объявил все «очень хорошим», в этом не было необходимости.
Нам нужно посмотреть, каким было человечество к концу шестого дня, потому что это тоже окажется важным. Бог создал людей, мужчину и женщину, по своему образу и подобию. Это значит, что они похожи на Него в определённых аспектах, и один из них заключается в том, что люди обладают вечными, нематериальными душами в дополнение к физическим телам, которые делают нас частью физического творения Бога. Эта двойственная духовно-физическая природа делает нас пригодными для того, чтобы быть хранителями Божьего творения , которое является Его первоначальным замыслом.
В конце шестого дня даже ангел, который позже станет сатаной, оставался добрым и служил Богу. Однако к концу третьей главы Книги Бытияе сатана через змея подстрекнул Адама и Еву к восстанию против Бога.
Священное Писание показывает, что ад изначально был приготовлен для дьявола и его ангелов (Матфея 13:39; 25:41).
Но когда Адам выбрал следовать за сатаной, а не за Богом, это означало, что человеческая природа коренным образом изменилась: люди стали грешными, и отношения с Богом были разорваны. Наказанием за грех была смерть — физический аспект человечества исчезнет, как и всё остальное физическое творение. Но дух — дух вечен и сохраняется после смерти. (Аннигиляционисты выступают против вечности духов неверующих; мы рассмотрим это подробнее позже.) Что же делает праведный Бог с вечными душами, которые будут вечно бунтовать против Него? Отправляет их в место, где находятся другие духовные существа, восставшие против Него — дьявол и его ангелы.
Но Бог на самом деле обещал победу потомству Евы — позже явившемуся Иисусу, воплощенному Богу, — прежде чем вынести смертный приговор, а это значит, что Бог всегда предлагал путь спасения. И Бог всегда оправдывал людей верой (Римлянам 3:30; Галатам 5:8).
Отрывки, указывающие на продолжительность наказания в аду
Существует множество мест, где говорится о участи осужденных как о смерти и погибели, что приводит сторонников аннигиляционизма к утверждению, что осужденные души в конечном итоге перестают существовать. Например, сторонники аннигиляционизма часто цитируют Иезекииля 18:4, где говорится:
«Душа согрешившая умрет».
Хотя поверхностное прочтение этого стиха может указывать на то, что душа человека умрет, контекст ясно показывает, что пророк говорил о временном суде — что нечестивые поступки приведут к смерти человека, а праведные — к жизни. В некоторых версиях аннигиляционизма это уничтожение наступает после периода мучений, соразмерных грехам, совершенным при жизни на земле.
В Писании также используется ряд различных терминов, описывающих место суда после смерти: шеол (Исаия 14:15), геенна (Матфея 5:22), ад (Лука 16:23), тартар (2 Петра 2:4), огненная печь (Матфея 13:42, 50), озеро огненное (Откровение 20:11–15) и так далее. Следует помнить, что не все эти термины относятся к одному и тому же месту. Например, когда Иисус говорил о богаче, находящемся в аде (Лука 16:23), мы можем быть уверены, что Он не описывал место последнего упокоения богача после последнего суда. Богач говорил о своих братьях, которые еще живы, и хотел, чтобы Лазарь предупредил их о месте мучений, в котором он находится (Лука 16:27–28). Хотя здесь говорится о сознательных мучениях нечестивых после смерти, мы знаем, что ад не является конечным местом наказания, потому что однажды ад будет брошен в огненное озеро (Откровение 20:14). Поскольку подробное обсуждение этих вопросов неизбежно приведет к спорам о том, какие отрывки говорят о последнем суде, а какие — о промежуточном состоянии, мы сосредоточим наше внимание на некоторых отрывках, которые (1) бесспорно говорят о конечном пункте назначения как спасенных, так и осужденных и (2) указывают на то, что существование как спасенных, так и осужденных вечно. Любой сторонник аннигиляционизма должен разобраться с этими отрывками.
И многие из спящих в прахе земном пробудятся: одни к жизни вечной, другие к позору и презрению вечному. И мудрые воссияют, как сияние небесное; и обращающие многих к праведности, как звезды во веки веков. (Даниил 12:2–3)
Это первый отрывок, указывающий на то, что некоторые люди будут воскрешены для суда. Слово, переведенное в этом отрывке как «вечный», — это еврейское слово ōlam. Это слово достаточно гибкое, чтобы обозначать жизнь человека (Исход 21:6), 10 поколений (Второзаконие 23:3), век (2 Паралипоменон 7:16) и вечность (Исход 15:18). Однако тот факт, что Даниил использует одно и то же слово для описания продолжительности жизни праведника и презрения неправедных, является веским аргументом в пользу того, что продолжительность одинакова. И поскольку мы все согласны с тем, что «вечная жизнь» действительно является жизнью без конца, то почему мы должны думать, что продолжительность презрения чем-то отличается?
Тогда скажет Он тем, кто слева от Него: «Отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». …И эти пойдут в вечное наказание, а праведники — в жизнь вечную. (Матфея 25:41–46)
Одно и то же слово, обозначающее «вечный» (aionion), используется как для обозначения продолжительности наказания нечестивых, так и для обозначения продолжительности жизни праведников. Если наказание имеет конец, то и жизнь праведника заканчивается. Однако это явно противоречит Писанию. Некоторые сторонники аннигиляционизма утверждают, что аннигиляция — это вечное наказание, поскольку человек навсегда исчезает из существования. Однако, похоже, Христос говорит здесь не в этом смысле. И многие атеисты считают, что их ждет небытие, и их это устраивает, так что же это за наказание? Смысл этого отрывка в том, что праведники будут жить вечно, а нечестивые будут вечно испытывать муки вечного огня.
Не удивляйтесь этому, ибо наступит час, когда все находящиеся в гробницах услышат голос Его и выйдут: делавшие добро — к воскресению жизни, а делавшие зло — к воскресению суда. (Иоанна 5:28–29)
Слово «воскресение» (anastasin) используется для обозначения обеих групп, но только одна из них описывается как «жизнь». Это потому, что, хотя обе группы возвращаются в тела, пригодные для дальнейшего существования, только верующие будут находиться в совершенном общении с Творцом и источником жизни. Осужденные будут продолжать существовать, и их тела пригодны для того, чтобы вынести Божий суд над ними, но это существование никогда не называется «жизнью».
Эти три отрывка являются самым убедительным свидетельством того, что окончательный суд над нечестивыми вечен. Да, существуют степени наказания (Луки 12:47–48; Матфея 11:20–24), но его продолжительность бесконечна. Этот мрачный факт должен вызывать у нас дискомфорт и побуждать нас к евангелизации и личному святости.
Без отдыха ни днем, ни ночью
В заключение необходимо рассмотреть еще один отрывок, поскольку прямое прочтение, кажется, напрямую опровергает идею о том, что неискупленные однажды будут уничтожены. Однако мы хотим подчеркнуть, что мы не продвигаем какую-либо конкретную точку зрения на эсхатологию, но этот отрывок имеет центральное значение в дискуссии об аннигиляционизме и требует рассмотрения.
И другой ангел, третий, следовал за ними и говорил громким голосом: «Если кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на челе своем или на руке своей, тот будет пить вино гнева Божьего, налитое досыта в чашу гнева Его, и будет мучим огнем и серой пред ангелами святыми и пред Агнцем. И дым мучений их восходит вечно, и нет им покоя ни днем, ни ночью, этим поклоняющимся зверю и образу его и всякому, кто принимает начертание имени его». (Откровение 14:9–11)
Мы не занимаем какой-либо конкретной позиции относительно того, как следует понимать большинство отрывков из Откровение, поэтому следующее обсуждение не следует рассматривать как одобрение какого-либо конкретного милленаристского взгляда. Однако здесь есть некоторые детали, которые имеют решающее значение для понимания продолжительности описанного здесь суда. Иоанн, по сути, говорит, что всякий, кто поклоняется зверю (кем бы или что бы это ни значило в эсхатологии), будет мучим огнем и серой, и он говорит, что «дым мучений их восходит вечно, и нет им покоя ни днем, ни ночью». Эти слова вряд ли можно сказать о людях, которые перестали существовать. Аннигиляционисты указывают на то, что Исаия 34:10 использует аналогичные формулировки о суде над Едомом, чтобы показать, что эта формулировка не требует вечных страданий. Однако, хотя Исаия и говорит о том, что дым Едома восходит вечно, он не имеет в виду человека, созданного по образу Божьему , и не говорит (как Иоанн в Откровении), что у него нет покоя ни днем, ни ночью.
В Откровение 14:9–11 Иоанн не упоминает конкретно огненное озеро. Однако описание этого суда совпадает с описанием суда над зверем и лжепророком в Откровение 19:20:
«И был схвачен зверь, и с ним лжепророк, который пред ним совершал знамения, которыми обманывал тех, кто принял начертание зверя и тех, кто поклонялся его образу. Эти двое были брошены живыми в огненное озеро, горящее серой».
Таким образом, поклоняющиеся зверю получают такое же наказание, как и зверь — мучения огнем и серой.
Сразу после этого Иоанн описывает, как сатана был связан и заключен в бездонную пропасть на 1000 лет (неважно, понимаем ли мы это буквально или образно). После этого мы читаем:
«И диавол, обманувший их, был брошен в озеро огненное и серное, где также находятся зверь и лжепророк; и будут они мучиться день и ночь вечно» (Откровение 20:10).
Согласно видению Иоанна, зверь и лжепророк были брошены в озеро огненное прежде, чем туда был брошен сатана, и они все еще находились там, когда туда был брошен сатана. Более того, они будут «мучиться день и ночь вечно». Другими словами, они не будут уничтожены.
Сразу после этого отрывка мы читаем о последнем суде, где неискупленные на протяжении всей истории будут судимы по своим делам и брошены в огненное озеро (Откровение 20:11–15). Если сатана, зверь, лжепророк и последователи зверя не были уничтожены в огненном озере, мы не должны предполагать, что те, кто будет брошен в то же место на последнем суде, будут уничтожены.
Как следует говорить о Страшном суде?
Нам следует проявлять благоговение, говоря о Божьем суде, особенно если, как говорит Кэмерон, он еще не определился с какой-либо конкретной точкой зрения. Хотя любое представление об аде вызывает дискомфорт, поскольку мы не радуемся тому, что некоторые люди столкнутся с постоянным отделением от Бога, мы должны помнить, что Бог абсолютно справедлив. Это означает, что в какую бы форму ада вы ни верили, мы согласны с тем, что Бог не воздаст людям больше и не меньше, чем заслуживают их грехи. И все христиане подтверждают, что только Бог может абсолютно точно судить об этом.
Бог обладает совершенной любовью и совершенной справедливостью.
В подкасте Кирка и Джеймса Кэмерона были допущены некоторые неточности относительно Божьей милости. В частности, было сказано, что «Бог ограничивает Свою справедливость» из милосердия. Если они просто имели в виду, что Божья справедливость и милосердие идеально сбалансированы, то мы можем с этим согласиться. Но мы должны быть очень осторожны, чтобы не противопоставлять качества Бога друг другу. Бог совершенно любящий и совершенно справедливый. Он будет вершить совершенное правосудие, сохраняя при этом совершенное милосердие.
Для начала нам нужно посмотреть, как милосердие Божье проявляется в падшем мире. В тот момент, когда Адам съел плод, который Бог запретил, он был приговорен к смерти. Бог был бы совершенно справедлив, если бы убил его прямо тогда и начал все сначала с другим прародителем. Он также был бы справедлив, если бы приговорил Адама и Еву к аду без надежды на спасение — именно это Он сделал с сатаной и ангелами, никто из которых никогда не будет спасен.
Но Бог позволил Адаму прожить достаточно долго, чтобы у него появились потомки, и Он обещал путь спасения, который позже был открыт как жертва Христа на кресте и последующее воскресение из мертвых. Бог дарует безграничную милость через Христа. Даже самый отъявленный грешник может быть полностью очищен и получить вечность на небесах, которой никто из нас не заслуживает, но это возможно только через Христа.
Мы не можем постичь масштабы жертвы Христа, поэтому утверждать, что существует какая-либо милость вне её, значит оскорблять крест.
Кэмероны говорят, что Бог может быть милосерден, используя уничтожение для проявления милосердия к осужденным. Но какое милосердие доступно вне Христа? Библия ясно говорит, что любое благо, которое испытывает неверующий, — это милосердие: любящий брак, финансовое благополучие, достаточное количество пищи. Бог в конечном счете является источником всего доброго и всего утешения, что мы имеем (Иакова 1:17). И творение постоянно свидетельствует этому неверующему (Римлянам 1:19–20), но если этот неверующий не обратится ко Христу и умрет в своем грехе , какое милосердие будет для этого человека? Никакого — единственное доступное милосердие — через Христа, которого неверующий не принял.
Разве проблема утверждать, что для человека, умершего вне Христа, нет абсолютно никакой милости — даже такой незначительной, как прекращение страданий? Гораздо большей проблемой было бы утверждать, что для него существует милость! Мы не можем постичь масштабы жертвы Христа, поэтому говорить о какой-либо милости вне её — значит оскорблять крест, чего Камероны, безусловно, никогда бы не хотели.
Евангелизация: неотложная задача
Никто из нас не знает дня своей смерти, мы знаем лишь, что умрём, если Христос не вернётся первым. Нам не обещаны бесконечные возможности верить во Христа, и нам не обещаны бесконечные возможности проповедовать Евангелие нашим близким или людям, которых мы встречаем. Хотя важно понимать природу ада, ещё важнее предупреждать тех, кто отвергает Христа, об их будущем. Для этого нам необходимо быть уверенными и бескомпромиссными в своей вере в ад.
Хотя мы не согласны с аннигиляционистскими взглядами Кэмерона, мы можем согласиться с нашим братом во Христе в том, что задача евангелизации неотложна, и мы хотим познакомить как можно больше людей с Иисусом, поскольку Он — единственный путь к спасению.
Лита Сандерс и доктор Тим Чаффи
