Блог

Ключевые слова : Иоиль, предзнаменования, лунное затмение, кровавая луна, храмовое жертвоприношение

Введение

В книге Иоиля содержатся три пророчества об изменении цвета Луны. В Иоиле 2:10 и 3:15 [4:15 ивр.] и Солнце, и Луна померкнут [קָדָרוּ]. Между пророчествами о тёмной Луне находится утверждение о том, что Солнце обратится во тьму [הַשֶּׁמֶשׁ יֵהָפֵךְ לְחֹשֶׁךְ], а Луна — в кровь [וְהַיָּרֵחַ לְדָם] (3:4 ивр.; 2:31 англ.). Ученые объясняли эти небесные явления по-разному. Некоторые утверждают, что в Иоиле 2:31 говорится о лунном затмении. Однако доминирующая теория утверждает, что изменение цвета Луны у Иоиля вызвано «атмосферной аномалией, вызванной бушующими пожарами», и это «вероятно, даёт образ странного вида Луны… Упоминание о цвете Луны может даже происходить из-за необычайных песчаных бурь, которые придают Луне красноватый оттенок». Однако ни традиционная теория лунного затмения, ни гипотеза дыма не объясняют, почему Иоиль включает появление Луны в список «предзнаменований» [מוֹפְתִים] (3:3 ивр.; 2:30 англ.). Чтобы лунный знак соответствовал этому стандарту, он должен измениться таким образом, чтобы наблюдатели истолковали это как Божье деяние. В этой статье утверждается, что теория астронома Дэнни Фолкнера предлагает превосходное объяснение того, почему пророчество Иоиля о Луне можно считать «предзнаменованием». Фолкнер считает, что цвет Луны в Иоиле 2:10, 2:31 и 3:15 — тёмно-коричневый, напоминающий цвет запекшейся крови. Тёмно-коричневые лунные затмения в истории случались редко, и древние народы считали их предвестниками ужасных событий.

Параллелизм и предзнаменования

Три пророчества о Луне в книге Иоиля имеют схожий синтаксис, но с разной расстановкой акцентов. Эти лингвистические связи указывают на текстовое взаимодействие. Соответствие между 2:10 и 3:15 очевидно. Оба стиха содержат одинаковое предложение на иврите: שֶׁמֶשׁ וְיָרֵחַ קָדָרוּ וְכוֹכָבִים אָסְפוּ נָגְהָם («солнце и луна померкли, и звезды потеряли свой свет»). Взаимодействие также существует между 2:10–11 и 2:31: «Оба текста: 2:10 и 3:4a–b [2:31 англ.] возвещают, что небесные тела потемнеют в ожидании дня Яхве. Иоиль подчёркивает параллель между 2:11 и 3:4c, в обоих случаях называя день Яхве הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא». Сходство темы и фразировки в этих отрывках предполагает, что Иоиль использует поэтический повтор для описания одних и тех же событий с разных точек зрения. По этой логике, потемневшие луны в 2:10 и 3:15 описывают то же событие, что и кровавая Луна в 2:31. Конечно, ярко-красная луна будет казаться темнее обычной, однако ярко-красный цвет — это не тот образ, который возникает в стихах 2:10 и 3:15. По этой причине образ луны, напоминающей засохшую кровь, лучше согласуется с гармонизацией поэтических образов и даёт более выразительный образ суда, чем простое обозначение её коричневой.

Хотя приведенный выше аргумент кажется достаточно разумным, текст даёт более веские основания для принятия тезиса Фолкнера. В Иоиле 2:30–31 говорится:

И пошлю на небо и на землю
кровь и огонь и столпы дыма, и
солнце превратится во тьму,
 и луна — в кровь,
прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный.

Согласно Кёлеру, Баумгартнеру и Штамму (1999), корень מוֹפֵת может означать «чудо», «знак» или «предзнаменование». Ганс Вольф добавляет нюанс в толкование этого существительного: «В то время как אוֹת (‘знак’) не обязательно указывает на что-то необычное, а פֶלֶא (‘необыкновенная вещь’) не обязательно указывает на знак; מוֹפֵת — это то, что совершенно выходит за рамки обычного и, как таковое, имеет характер знака». Аналогично, Джон Бартон утверждает:

Мôpēt  – это событие или объект, указывающий на некое знаменательное божественное вмешательство, помимо самого себя. Так, Исаия и его пророчески названные дети описываются как môpĕtîm в Исаия 8:18, а сам Исаия – môpēt, когда ходит по Иерусалиму нагим и босиком (20:3), предвосхищая страдания его жителей. Казни египетские также называются môpĕtîm (Псалтирь 77:43; 104:5, 27; и 135:9), возможно, потому, что они предвещают великое божественное деяние – исход. Английское слово portent, по сути, является весьма адекватным переводом. 

Как показывают Вольф и Бартон, для «кровавой луны» Иоиля требуется событие особенно редкое и захватывающее.

Этот вывод подтверждается рассмотрением остальных 35 случаев, когда корень מוֹפֵת встречается в Ветхом Завете. Семнадцать упоминают о чудесных событиях, связанных с освобождением Израиля после Исхода. Ещё девять упоминаний относятся к драматическим чудесам. В одном случае речь идёт о необычайных проклятиях, обрушившихся на народ Божий. В последних восьми случаях Бог превращает человека в чудо. 

Поскольку Иоиль называет как небесные изменения, так и кровь, огонь и столбы дыма מוֹפְתִים, отрывок должен относиться к чему-то большему, чем типичный божественный суд посредством вторжения. Иоиль 2:30–31 описывает события, которые «совершенно из ряда вон выходящие» и являются «замечательным божественным вмешательством». Ни дым от пожаров, ни пыльные бури от армий не заслуживают этого термина. Точно так же обычные полные лунные затмения, которые случаются примерно раз в год, ни то, ни другое не могут быть квалифицированы. Следовательно, удовлетворительное объяснение должно заключаться в чем-то редком, что могло бы рассматриваться как божественное действие и знак грядущего горя.

Цвета лунного затмения

Прежде чем углубляться в пророческую интерпретацию, необходимо научное объяснение различных оттенков, которые могут присутствовать во время лунных затмений. Ричард Строзерс поясняет: «Когда Луна полностью затмевается ясной ночью, она не исчезает полностью, а лишь тускнеет и краснеет. Ровно четыре столетия назад Кеплер (1604) стал первым, кто понял, что солнечные лучи, проходящие через атмосферу Земли, преломляются (и рассеиваются) в конусе тени, освещая диск Луны».

Хотя астрономическая точность позволяет определить время древних лунных затмений, без исторических свидетельств невозможно определить их цвет, поскольку атмосферные условия меняют оптику. Ричард Кин объясняет:

Лучи солнечного света, проходящие на высоте от 5 до 25 км над поверхностью Земли, наиболее эффективно освещают затмеваемую Луну. Яркость Луны будет зависеть от преломляющих свойств этого слоя, наличия поглощающих сред, таких как облака, озон и аэрозоли, в этом слое и над ним, а также положения Луны в тени. Значительные различия в яркости между затмениями наблюдались на протяжении столетий. 

В 1921 году астроном Андре-Луи Данжон опубликовал цветовую шкалу для сравнения цветовых различий между лунными затмениями. С тех пор она стала международным стандартом для «количественной оценки внешнего вида Луны во время полной фазы от одного полного затмения к другому (и даже в разное время в течение одного затмения)». Поскольку шкала Данжона проливает свет на текущую дискуссию, стоит привести её здесь полностью:

L = 0 Очень тёмное затмение. Луна почти не видна, особенно в середине полной фазы.
L = 1 Тёмное затмение, серого или коричневатого цвета. Детали различимы с трудом.
L = 2 Насыщенно-красное или ржавое затмение с очень тёмной центральной частью в тени, внешний край которой относительно яркий.
L = 3 Кирпично-красное затмение, обычно с ярким или жёлтым ободом в тени.
L = 4 Очень яркое медно-красное или оранжевое затмение с голубоватым, очень ярким ободом в тени. 

Более яркие затмения случаются значительно чаще, но аномальное количество атмосферных частиц приводит к темным затмениям.

При изучении древних сообщений о лунных затмениях становится очевидным, что они считались дурными предзнаменованиями. Например, в одной ассирийской записи времён правления Асархаддона (680–669 гг. до н. э.) говорится:

[Если] в Сиване (III) на 14-й день будет затмение, и бог (луны) во время своего затмения станет темным на восточной стороне вверху и прояснится на западной стороне внизу, то северный ветер поднимется в вечернюю (!) стражу и коснется средней стражи: вы наблюдайте его затмение и помните о северном ветре; тем самым дается решение для Ура и царя Ура: царь Ура испытает голод; смертей будет много; что касается царя Ура, то его сын обидит его, но Шамаш поймает сына, который обидел своего отца; сын царя, который не был назван на царство, захватит трон. 

Одно из самых известных темных затмений прошлого произошло в 1110 году нашей эры и зафиксировано в «Англосаксонской хронике»:

Пятой ночи мая месяц появился, ярко сияя вечером, а затем его свет стал постепенно убывать, и в начале ночи он исчез настолько полностью, что ни света, ни круга, ни вообще чего-либо от него не было видно, и так продолжалось почти до самого рассвета, а затем он появился, сияющий во всей полноте и яркости; в тот же день ему исполнилось две недели: небо было совершенно ясным всю ночь, и звезды сияли очень ярко по всему небу. 

Это лунное затмение связывают с «несколькими близко расположенными вулканическими извержениями, произошедшими между 1108 и 1110 годами». Тот факт, что древние люди считали тёмные лунные затмения дурными предзнаменованиями, теперь получил более научное понимание, поскольку современные исследователи также смогли связать массивные вулканические извержения с неурожаями и голодом. «Моделирование и наблюдательные исследования обнаруживают глобальное уменьшение количества осадков в первые годы после вулканических событий… Уменьшение количества глобальных осадков, вероятно, вызвано уменьшением падающего коротковолнового излучения на поверхность из-за стратосферных вулканических аэрозолей, подавляющих испарение и приводящих к более холодной и стабильной тропосфере». Ученые, изучающие затмение 1110 года, «выделили 13 нарративных источников, описывающих метеорологические явления и условия в 1109–1111 годах н. э. Несмотря на более ограниченную частоту метеорологических записей в начале XII века», исследование обнаруживает «огромное количество свидетельств, относящихся к неблагоприятным погодным условиям, неурожаям и голоду в эти годы». Хотя масштабные извержения не обязательно приводили к голоду, исторические свидетельства показывают, что сокращение производства часто приводит к накоплению запасов и росту цен. Такое сочетание факторов часто приводило к «голоду, войнам и угрозам государствам и режимам». Сходство между этими результатами и предыдущей цитатой из ассирийского текста-предзнаменования поразительно.

Засохшая кровь

Фолкнер отмечает, что в Откровение 16:3 ангел выливает чашу гнева на землю, отчего море становится «как кровь мертвеца» (αἷμα ὡς νεκροῦ). Хотя Откровение 16 не ссылается на Иоиля, оно показывает соответствие между судом и засохшей кровью. Более того, Фолкнер видит важность, которую Иоиль придает храмовой деятельности, как поддержку своего тезиса. Каждое крупное животное, принесенное в жертву в храме, представляло собой галлоны пролитой крови. Здесь помогают яркие слова Пола Джонсона: «ничто не могло скрыть основную деятельность Храма, которая заключалась в ритуальном забое, потреблении и сжигании жертвенного скота в гигантских масштабах. Это место было таким же огромным, как небольшой город». Джонсон продолжает объяснять, что посетитель храма был бы сразу поражен «дымом погребальных костров, ревом испуганных зверей, потоками крови, зловонием бойни». Фолкнер делает вывод, что, поскольку контекст Иоиля включает в себя храмовое служение, первоначальная аудитория могла бы интерпретировать 2:31 как изображение свернувшейся крови (сообщение Фолкнера). Если учесть контекст Иоиля 2:10 и 3:15, аргумент становится более убедительным. В 2:10, 2:31 и 3:15 Солнце померкло, тогда как в 2:10 и 3:15 упоминается померкшая Луна. Разумно заключить, что «кровавая» Луна у Иоиля в 2:31 выполняет одновременно функцию зловещего предзнаменования и поэтического макропараллелизма — в каждом случае луна темнеет, но образ крови избегает троекратного повторения потемнения, вызывая при этом узнаваемое предзнаменование в контексте пролитой жизни.

Заключение

В этой статье утверждается, что преобладающие объяснения «кровавой луны» Иоиля в 2:31 не удовлетворяют требованию пророка, что событие квалифицируется как предзнаменование. Ни теория дыма, ни традиционная теория лунного затмения не соответствуют критериям מוֹפֵת, поскольку обе возможности приводят к изменению цвета луны, которое наблюдатели сочли бы естественным. Аналогично, обычные лунные затмения происходят достаточно часто, чтобы их можно было считать «знамением», но не «предзнаменованием». Напротив, Фолкнер лучше объясняет контекст Иоиля. Что наиболее важно, темно-коричневые лунные затмения рассматривались древними как дурные предзнаменования и происходили нечасто, в то время как оранжево-красные затмения не были исключением. Ученые обнаружили, что особенно темные лунные затмения часто предвещали надвигающийся голод, общественные беспорядки и политические потрясения. Кроме того, для аудитории, знакомой со смертью жертвенных животных и засохшей кровью, подобное зрелище, естественно, было бы воспринято как серьёзное божественное послание. Наконец, лингвистическое сходство между тремя отрывками о Луне предполагает поэтический параллелизм между тёмными лунами в 2:10 и 3:15 и кровавой Луной в 2:31. Хотя это невозможно доказать, гипотеза Фолкнера объясняет, как это событие можно считать предзнаменованием, и заслуживает научного рассмотрения.

Грегори Д. Кук