«На третий день Есфирь облачилась в царские одежды и стала во внутреннем дворе царского дома, пред царскими покоями, а царь сидел на царском престоле в тронном зале против входа во дворец. И увидел царь царицу Есфирь, стоящую во дворе, и она понравилась ему, и он протянул к Есфири золотой скипетр, который был в руке его. И подошла Есфирь и коснулась конца скипетра» (Есфирь 5:1–2).
Образ царицы Есфири, смело входящей к персидскому царю без приглашения, – одна из самых сильных и трогательных сцен Ветхого Завета. Её дядя, Мардохей, убеждал её обратиться к царю и просить о спасении еврейского народа. Он убеждал её, говоря: «Если ты промолчишь в это время, то свобода и избавление придёт для Иудеев из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты и достигла царства?» (4:14).
Многие ученые сегодня считают Книгу Есфирь художественным произведением, видя в ней не более чем вдохновляющую повесть. Однако автор представляет события в прямолинейной исторической манере. Кроме того, в книге нет чудес — одной из основных причин, часто приводимых для сомнений в подлинности Библии. Некоторые предполагаемые расхождения между Библией и другими историческими источниками использовались для оспаривания достоверности книги. Например, в Книге Есфирь упоминается 127 персидских провинций (1:1), в то время как Геродот описывает только двадцать. Однако греческое слово satrapeia, используемое Геродотом, может не быть эквивалентом еврейского слова medinah, используемого в Библии, что указывает на возможное различие в административном делении, а не на противоречие. Ученые, такие как Джон Д. Левенсон, ссылаются на Геродота, что персидские цари могли вступать в брак только с представителями семи знатных семей, как на еще одну историческую неточность. Однако, по словам Геродота, жена Ксеркса, Аместрис, не принадлежала ни к одной из семи знатных семей, так что из этого правила, по-видимому, могли быть исключения.
Изучив археологические данные того периода, я не обнаружил явных, необъяснимых противоречий между Книгой Есфирь и известными историческими данными. Напротив, археология и другие древние писания подтверждают многие общие детали, изложенные в библейском тексте. Хотя сама Есфирь не была идентифицирована, а заговор с целью уничтожения еврейского народа не был подтверждён, отсутствие доказательств не является свидетельством отсутствия. Многие события, описанные в древних записях, остаются неподтверждёнными археологией.
Персидский учёный Эдвин Ямучи тщательно изучил Книгу Есфирь и пришёл к выводу, что она, вероятно, была написана в начале персидской эпохи. Он утверждает, что разумнее воспринимать книгу как историческое повествование, а не полагаться на спекулятивные теории о её составе.
Вот десять главных открытий, связанных с Книгой Есфирь.
10. Рельефы царя Ксеркса
«Во дни Артаксеркса, который царствовал от Индии до Эфиопии над ста двадцатью семью областями, в те дни, когда царь Артаксеркс сидел на престоле своем в Сузах, престольном городе, в третий год царствования своего сделал он пир для всех князей своих и слуг своих» (Есф. 1:1-3).
Ахашверош более известен в истории под своим греческим именем Ксеркс. Его еврейское имя Ахашверош, вероятно, происходит от аккадского Ахсиарсу , в то время как на древнеперсидском его имя было Хсайарсан. Сохранились многочисленные рельефы царя Ксеркса, как в Персеполе, так и на его гробнице в Накш-е Рустам. Персеполь был одной из древних персидских столиц, наряду с Сузами, Экбатана и Вавилоном. Одним из самых известных рельефов из Персеполя является рельеф Сокровищницы, который когда-то украшал южную стену двора 17. На нем изображен персидский царь, сидящий на троне, а позади него — наследный принц, идентифицированный как царь Дарий I и его сын Ксеркс. После двадцатилетнего правления Персией Ксеркс был убит телохранителем и похоронен в крайней правой из четырех гробниц в Накш-е Рустам. На верхней панели фасада высечен рельеф Ксеркса. Эти изображения Ксеркса дают читателям Книги Есфирь яркие образы библейского царя Ахашвероша.
9. Персидские сосуды для питья
«Питье подавалось в золотых сосудах разных видов, и вино царское разливалось по щедротам царя» (1:7).
Персы славились своими роскошными пирами и, в частности, вином, распитым из роскошных сосудов. Например, Геродот описывает персидские палатки, заполненные «золотыми чашами, кубками и другими сосудами для питья» во время похода на греков. Таким образом, библейское описание этой детали хорошо согласуется с другими историческими свидетельствами о персидских обычаях. Были обнаружены многочисленные примеры персидских фляг для питья, называемых ритонами, которые использовались на царских пирах. Эти сосуды часто представляли собой чашу в форме рога с декоративной головой животного, выступающей от дна и служившей ручкой.
8. Гарем в Персеполе
«И пусть царь поставит приставников во всех областях царства своего, чтобы они собрали всех красивых молодых девиц в гарем, в Сузы, престольный город, под надзор Гегая, евнуха царского, надзирающего за женщинами. Пусть им будут выданы их косметические средства» (2:3).
Гарем (буквально «дом женщин») – это покои, где жили царицы и наложницы персидских царей. В Сузах археологи определили ряд помещений в юго-западной части дворца, к югу от царских покоев, как гарем, или «женские покои». Эта территория состояла из пяти одинаковых покоев, площадью около 800 м² каждое, с несколькими комнатами меньшего размера, санитарными узлами и церемониальным помещением. Во время раскопок эта территория сильно пострадала от эрозии, и сегодня там мало что можно увидеть.
В отличие от него, гарем Ксеркса в Персеполе сохранился гораздо лучше и позволяет заглянуть в жизнь персидских царственных женщин. Главная часть состояла из центрального зала и портика, выходящего в сад, стены которого украшали каменные рельефы с изображением царя. Жилые помещения царских женщин включали главный зал с колоннами и одну или несколько смежных комнат меньшего размера. Некоторые основания колонн в форме колокола были обнаружены in situ. Гарем Ксеркса в Персеполе был реконструирован и теперь служит музеем на месте раскопок.
7. Голова персидской царицы
«Царь любил Есфирь более всех жен, и она приобрела его благоволение и благорасположение более всех девиц, так что он возложил царский венец на голову ее и сделал ее царицей на место Вашти» (2:17)
Геродот сообщает, что главную жену Ксеркса звали Аместрис, что лингвистически можно связать с именем Вашти. Библеист Уильям Ши согласовал хронологию Геродота и книги Есфирь, показав, что рассказ греческого историка охватывает только первые семь лет правления Ксеркса. Нет никаких сведений о том, кто был главной женой Ксеркса с седьмого года до конца его правления. Именно в этот период Есфирь была коронована царицей Персии, согласно библейскому тексту.
Голова персидской царицы, обнаруженная в Персеполе, выставлена в Национальном музее Ирана. Она вырезана из лазурита, имеет высоту 6,6 см и изображает царицу в зубчатой короне. Хотя точная царица, изображенная на ней, неизвестна, некоторые учёные предполагают, что это царица Атосса, дочь Кира Великого, жена Дария Великого и мать Ксеркса. Она представляет собой наглядный пример царской короны эпохи Ахеменидов, которую, возможно, носила царица Есфирь.
6. Персидские серебряные монеты
«Если царю благоугодно, то пусть будет повелено истребить их, а я отвешу в руки приставников к царю десять тысяч талантов серебра, и они вложат его в сокровищницу царскую» (3:9).
Аман обещал внести огромную сумму серебра в царскую казну, если царь согласится на уничтожение еврейского народа в империи. Но как должна была выглядеть эта плата?
Монеты появились в Персии после завоевания Киром Великим Лидии, родины монетного дела. Однако именно Дарий I стандартизировал и расширил использование золотых дариков и серебряных сиглоев во всей экономической системе империи. На аверсе этих монет часто изображался бегущий персидский герой или царь в короне, держащий копье и лук, а на реверсе – прямоугольное клеймо.
Учитывая размер предполагаемой выплаты Амана, большая часть серебра, вероятно, была в виде слитков. Возможно, он также планировал использовать награбленное у еврейского населения Персии имущество для выполнения своего обещания, а значит, выплата могла включать в себя и большое количество серебряных монет.
5. Pur (Игральные кости)
«В первый месяц, то есть месяц Нисан, в двенадцатый год царя Ахашвероша, бросали пур (то есть бросали жребий) пред Аманом каждый день и бросали из месяца в месяц до двенадцатого месяца, то есть месяца Адара» (3:7).
Практика бросания пур задокументирована в древних аккадских текстах. Еврейское слово для «бросать» — nâphal , которое происходит от корня, означающего «падать». Слово пур , означающее «жребий», вероятно, происходит от аккадского термина pūru . Древние ассирийцы бросали пур для принятия решений. Например, Салманасар III записал: «В тридцать первый год моего правления, (когда) я бросил игральную кость (pūru) во второй раз перед богами Ашшуром (и) Адад…» Ассирийский pūru — небольшой глиняный кубик с клинописью, идентифицирующей его как жребий Яхали — хранится в Йельской вавилонской коллекции. Аман, вероятно, бросил похожий небольшой глиняный кубик, чтобы определить дату уничтожения еврейского народа. Можно представить его разочарование, когда результатом оказалась дата на 11 месяцев позже.
4. Таблички Мардука
«Ибо велик был Мардохей в доме у царя, и слава о нем ходила по всем областям, так как сей человек, Мардохей, поднимался более и более могущественно» (9:4).
Имя Мардохей, вероятно, происходит от имени Мардук, главного бога Вавилона, и означает «Человек Мардука». Нередко евреям, жившим в изгнании, давали имена в честь языческих богов. Например, Даниил был известен под именем Валтасар (что означает «князь Бела») на протяжении всего своего пребывания в Вавилоне, охватывая правление Навуходоносора, Валтасара и Кира (Даниил 1:7; 2:26; 4:9; 5:12; 10:1).
Имя Мордехай соответствует имени Мардука , засвидетельствованному в персидских источниках. В 1934 и 1935 годах археологи в Персеполе обнаружили 30 000 эламских табличек и фрагментов, датируемых 13–28 годами правления Дария I (509–494 гг. до н. э.). В этой коллекции, известной как тексты Персепольских укреплений, содержится более тридцати упоминаний имени Мардука, которое может соответствовать четырем разным лицам. Эдвин Ямучи заключает: «Хотя мы не можем быть уверены, возможно, что одним из них мог быть библейский Мардохей».
3. Вклад Дария из дворца в Сузах
«По окончании этих дней царь устроил для всех, кто был в Сузах, крепости, от знатных до незнатных, семидневный пир во дворе сада царского дворца. Там были белые хлопковые завесы и пурпурные покрывала, прикрепленные шнурами из виссона и пурпура к серебряным шестам и мраморным столбам, и ложа золотые и серебряные на мозаичном полу из порфира, мрамора, перламутра и драгоценных камней» (1:5-6).
Место действия книги Есфирь и роскошного пира, описанного в первой главе, – дворец в Сузах. Он был построен Дарием I и служил зимней резиденцией персидских царей. Был обнаружен фрагмент фундамента дворца с надписями на трёх языках: древнеперсидском , аккадском и эламском. Эта надпись, известная как DSf , также содержит экстравагантное описание дворца:
«Дворец, который я построил в Сузах, его украшения были привезены издалека… кедровый лес, эта гора, называемая Ливан, была привезена оттуда… Золото было привезено из Сард и из Бактрии, здесь было обработано. Драгоценный камень лазурит и сердолик, который был обработан здесь, был привезен из Согдианы. Драгоценный камень бирюза, этот был привезен из Хорезма, который был обработан здесь. Серебро и черное дерево были привезены из Египта. Украшения, которыми была украшена стена, были привезены из Ионии. Слоновая кость, которая была здесь обработана, была привезена из Эфиопии, из Синда и из Арахосии. Каменные колонны, которые были обработаны, деревня под названием Абираду в Эламе – оттуда были привезены. Каменщики, которые обрабатывали камень, были ионийцами и сардийцами… Царь Дарий говорит: В Сузах была заказана очень превосходная работа, очень превосходная работа была завершена.
Надпись на основании дворца Дария очень похожа на роскошное описание дворца, записанное в книге Есфирь 1:5-6.
2. Рельефы внешнего двора
«И сказал царь: кто во дворе?» Аман же как раз вошел во внешний двор царского дома, чтобы поговорить с царем о том, чтобы повесить Мардохея на виселице, которую он приготовил ему» (6:4)
Дворец в Сузах имел три двора: внешний (восточный), центральный и внутренний (западный). Самым большим из них был внешний двор, занимавший 3500 м². В него можно было попасть через камерные ворота, окруженные статуями, хотя до наших дней сохранились только поддерживающие их основания. Стены вокруг двора были украшены глазурованными кирпичными фризами с изображением знаменитых персидских воинов, называемых «Бессмертными». Внутренний двор, также известный как Двор чести, был меньше, площадью всего 1000 м². Над его входом находилась фреска из глазурованного кирпича с изображением львов, крылатых быков, сфинксов и грифонов. Многие из этих рельефов были реконструированы из раскопанных глазурованных кирпичей и сейчас выставлены в Лувре. Эти же изображения много раз видели Ахашверош, Есфирь, Мардохей и Аман, проходя через дворец.
1. План дворца в Сузах
«На третий день Есфирь облачилась в царские одежды и стала во внутреннем дворе царского дворца, пред царскими покоями, а царь сидел на царском престоле внутри тронного зала против входа во дворец» (5:1)
Французские археологи проводили раскопки в Сузах с перерывами с 1897 по 1979 год. Благодаря их усилиям дворец в Сузах был тщательно изучен и сохранён. Их открытия показали, что автор Книги Есфирь был хорошо знаком с планировкой дворца. Описания отдельных помещений и мест в библейском тексте удивительно точно соответствуют результатам археологических раскопок. Подробности настолько точны, что можно определить точные места ключевых событий, используя простое изображение дворца в Google Earth:
- Зал аудиенций/Садовый двор, где проходил пир Ксеркса (1:5)
- Царские ворота, где сидел Мардохей (2:19)
- Гарем, где остановились Есфирь и другие молодые девушки (2:3)
- Внутренний двор напротив тронного зала, где Есфирь готовилась предстать перед царем. (5:1а)
- Тронный зал, где Есфирь без приглашения подошла к Ахашверошу (5:1б)
- Внешний двор, где Аман ждал, чтобы поговорить с царем (6:4)
Жан Перро, руководивший раскопками во дворце в Сузах с 1969 по 1979 год, пришёл к выводу, что автор Книги Есфири, несомненно, обладал «знаниями об устройстве царских дворцов того периода и обычаях двора Ахеменидов».
Заключение
В конечном счёте, книга Есфирь призвана дать историческую основу празднику Пурим (9:21–28), название которого связано с тем, что Аман бросил меч, чтобы уничтожить еврейский народ (9:26). Даже сегодня многие евреи в Израиле и во всём мире празднуют своё избавление через праздник Пурим.
Библеист Карен Х. Джобс, чей комментарий к книге Есфирь неизменно считается одним из лучших, отмечает:
Христианство и его родитель, иудаизм, сознательно основываются на представлении о том, что Бог действительно действовал в истории посредством событий, которые действительно произошли. Иудаизм и христианство основаны не на внутреннем, мистическом путешествии разума и души человека, а на исторических событиях, через которые Бог-Творец-Искупитель открывал себя людям. Библейские повествования, такие как книга Есфирь, представляют собой запись этих событий в форме повествования. Пурим был бы пустым религиозным праздником, если бы евреи в Персии не были действительно избавлены от уничтожения.
Эти десять открытий, связанных с Книгой Есфирь, помогают читателям визуализировать и контекстуализировать повествование, а также подтверждают отдельные детали в Библии. Более того, другие особенности библейского текста указывают на то, что он был написан в ранние годы и точно передает подлинные элементы персидской культуры. Например, тридцать личных имён и двенадцать заимствованных из персидского языка слов засвидетельствованы в других ранних персидских текстах. Всё это приводит меня к выводу, что наиболее правдоподобное объяснение Книги Есфирь заключается в том, что она точно описывает реальные события, произошедшие во время правления Ксеркса, и служит исторической основой для еврейского праздника Пурим.
Брайан Уиндл
