Что такое плотской христианин? Кто они? Почему они плотские? И что мы можем сделать, чтобы им помочь?
«Пастор Джон, приветствую вас и благодарю. Меня зовут Мика, я из Мэриленда, и у меня есть к вам вопрос по 1 Коринфянам 3:1. В 1 Коринфянам 2:14 Павел четко противопоставляет недуховного человека, в котором нет Духа Божьего, духовному человеку, в котором есть Дух Божий. Однако в 1 Коринфянам 3:1 Павел говорит, что он не мог говорить с коринфянами как с духовными людьми, но как с «людьми плоти», называя их «младенцами во Христе» (CSB). Это кажется запутанным, потому что в 1 Коринфянам 1:9 и 3:16 Павел указывает, что коринфяне спасены и обладают Духом Божьим, что должно делать их духовными. Так почему же Павел говорит, что они плотские и незрелые? Разве у них не было Духа Божьего, или здесь происходит что-то еще? Кроме того, похоже, Павел говорит о «людях «плотские» и «младенцы во Христе» — это одна и та же группа в 1 Коринфянам 3:1, но мне трудно понять, как эти термины соотносятся. Означают ли «быть плотским» и «младенцем во Христе» одно и то же? Спасибо!»
Я согласен, что это может сбивать с толку. И, думаю, Павел согласился бы, что он использует терминологию в 1 Коринфянам 2:14–15 и 1 Коринфянам 3:1–3, чтобы провести различия, которые не всем легко понять, но у него есть на это причина. Иногда пасторам приходится использовать терминологию очень осторожно и проводить различия там, где не все их видят. И я думаю, что, делая это, Павел пытается спасти тех, кого он называет младенцами или младенцами во Христе.
Он пытается спасти их от заблуждения в двух направлениях. С одной стороны, они могут поддаться заблуждению, полагая, что всё в порядке, что они в безопасности, даже если они ходят в своей незрелости и грехе. Никаких проблем. Я в безопасности. Я во Христе. Это самонадеянность. С другой стороны, они могут поддаться заблуждению и отчаяться, думая: « Я даже не христианин. В моей жизни так мало плода, потому что они ещё младенцы». И они могут сказать: «Ну, для меня просто нет надежды», и отбросить её. И он хочет обратиться к ним с пастырской помощью поистине поразительным и полезным образом. (По крайней мере, мне кажется, что Павел здесь делает удивительный пастырский шаг.)
Аудиенция Павла во Христе
Позвольте мне прочитать текст, чтобы он был у всех перед глазами, в голове. «Братья», — начинает он. Это важно, правда? Ведь он собирается обратиться к младенцам во Христе. «Братья! [я] не мог обращаться к вам, как к духовным» (1 Коринфянам 3:1). Итак, он сразу же даёт понять: они христиане. По крайней мере, он даёт им право сомневаться в том, что они христиане.
Братья, [я] не мог обратиться к вам как к духовным людям, но как к плотским, как к младенцам во Христе. [«Во Христе»: важно.] Я питал вас молоком, а не твёрдой пищей, ибо вы были не в силах. Да и теперь ещё не в силах, потому что вы ещё плотские. Ибо, когда между вами зависть и споры, то не плотские ли вы и не поступаете только по-человечески [буквально, «поступая по человеческому», просто по-человечески]? Ибо когда один говорит: «я Павла», а другой: «я Аполлоса», то не по-человечески ли вы поступаете? (1 Коринфянам 3:1–4)
Вот текст. Итак, здесь есть два типа людей: духовные (стих 1) и плотские, плотские (иногда используется слово «плотские»используется слово «младенцы во Христе». И он обращается к обеим группам как к братьям и как к людям, пребывающим во Христе. А из 1 Коринфянам 1:30 мы знаем , что быть во Христе — значит быть оправданным, быть христианином.
Естественное против духовного
Теперь, что делает это запутанным для людей, так это то, что всего несколькими стихами ранее в 1 Коринфянам 2:14–15 Павел противопоставил духовных людей физическим людям, которые не являются христианами, — что может затем навести на мысль, что все христиане являются духовными людьми, что они рождены от Духа, не оставляя места для тех, кого называют «младенцами во Христе», которые являются христианами, но не являются духовными. Потому что (в 2:14–15) похоже, что есть два типа людей: духовные люди и физические люди, христиане и нехристиане. И все же теперь он говорит в 1 Коринфянам 3:1, что есть духовные люди, которые не являются единственным типом христиан, потому что есть младенцы, которые плотские, а не духовные.
«Смирение позволяет человеку вкушать и усваивать глубокое, возвышающее Христа, сосредоточенное на Боге, богатое Библией учение».
Вот что он говорит в 1 Коринфянам 2:14–15: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о том надобно судить духовно». Такие люди не христиане. Они не рождены свыше; они не спасены; они не имеют Святого Духа. В них вообще нет духовного различения. В стихе 15 он говорит: «Духовный человек [в отличие от душевного человека] [судит] обо всем, [а сам] никем не [судится]» — я бы добавил слово правильно»: «[судится правильно] никем».
Похоже, в 1 Коринфянам 2:14–15 мы видим две группы: человека душевного и человека духовного . У человека душевного нет духовной жизни, и он не христианин, а у человека духовного есть духовная жизнь, и он производит впечатление чистого и простого христианина. Однако всего несколькими стихами далее в 1 Коринфянам 3:1 Павел говорит , что существует две группы христиан: духовные и младенцы, плотские и духовные.
Естественное, духовное и плотское
Итак, что же нам делать? Как нам объяснить это кажущееся противоречие? Думаю, нам следует обратиться к контексту, чтобы найти определение слова «духовный» .В 1 Коринфянам 2:15 это проясняет ситуацию. И, думаю, подсказка находится несколькими стихами ранее в 1 Коринфянам 2:6 , где Павел говорит: «В зрелых мы сообщаем мудрость, хотя она не в этом веке». Поэтому, я думаю, именно этих зрелых христиан, о которых он говорит в стихе 6, он и имеет в виду в стихе 15, когда говорит о духовном человеке, который правильно всё оценивает.
А затем, в 1 Коринфянам 3:1, он говорит, что не мог обращаться к младенцам как к зрелым, духовным. Другими словами, они не были зрелыми. Именно это он и имеет в виду, когда говорит, что они не были духовными.
Итак, у нас есть три категории людей: неверующий (который называется физическим человеком), зрелый христианин (который в данном контексте называется духовным человеком) и незрелый христианин (который в данном случае называется младенцем, или плотским, или похотливым).
Успокоение и предупреждение
Итак, почему Павел говорит так? Зачем выделять в категорию христиан плотское? И ответ в том, что он хочет помочь им избежать двух заблуждений. Во-первых, он не хочет, чтобы они отчаивались, думая, что их незрелость означает, что они не христиане. Поэтому он называет их братьями и младенцами во Христе. Это убедительное подтверждение для незрелых христиан, что Павел пока не готов списать их со счетов, как людей плотских.
Но теперь, в 1 Коринфянам 3:3, нота меняется — меняется тон. В стихах 1 и 2 он говорит в прошедшем времени. «Я не мог обращаться к вам как к духовным; Я должен был обращаться к вам как к младенцам; вы не могли есть твёрдую пищу». Но теперь, в стихе 3, он переходит к настоящему времени, и его слова приобретают тон предостережения, как бы говоря: «Не продолжайте так; вы ещё плотские. Я не отступаю от вас, но вы поступаете как люди».
Это просто ужасно. Он не говорит, что они всего лишь люди: «Вы поступаете как люди, то есть без Святого Духа, без жизни от Бога, как падшие люди. Вот как вы поступаете. Я не говорю, что вы таковы, но именно так вы поступаете. И рано или поздно, если вы будете вести себя как люди, вы докажете, что вы всего лишь люди; вы — обычные люди».
Смирение ради учения
Так в чём же проблема? В стихе 3 говорится: «Когда между вами зависть и раздоры, не поступаете ли вы… [как обычные люди]?» Так почему же они не могут есть твёрдую пищу, зрелое учение? Почему? Что ж, ответ будет (не так ли?) в том, что лежит в основе зависти и раздора. Ревность и раздоры – вот что делает их младенцами, незрелыми и неспособными есть то, что им следует есть.
А в чём корень зависти и раздора? В гордыне. Именно об этом и повествуется в первых четырёх главах. Причина, по которой они не могли принимать твёрдую пищу, заключалась в недостатке смирения. Дело не в том, что учение тяжёлое, богатое, зрелое — для этого нужен интеллект. Павел говорит: «Нет, не нужен. Нужно смирение. Вот что нужно. Перестаньте возноситься в зависти и раздорах. Пока вы будете вести себя по-зависти и сеять раздоры, вы не сможете справиться со зрелым учением».
Смирение помогает человеку впитывать и усваивать глубокое, возвышающее Христа, основанное на Боге, богатое библейскими идеями, а порой и вовсе ошеломляющее учение. И это логично, не правда ли? Если вы гордец, вы просто будете пренебрегать богоцентризмом Библии.
Так что да, это может сбивать с толку. Признаю. Думаю, Павел сказал бы: «Я делаю всё, что могу, под руководством Бога, чтобы помочь этим дорогим малышам». Но я призываю вас ободриться, поднапрячься и искать мудрость апостола Павла в том, как он обращается с разными людьми, всегда стараясь уберечь нас от самонадеянности и отчаяния.
