С годами я определил своё понимание огромной роли радости не только в христианской жизни, но и во всём творении и в реализации Божьего замысла — как христианский гедонизм. И самое краткое описание христианского гедонизма: Бог наиболее прославляется в нас, когда мы испытываем наибольшее удовлетворение в Нём.
Мой путь к этому пониманию за последние тридцать лет или около того пролегал главным образом под влиянием Джонатана Эдвардса, К. С. Льюиса и апостола Павла, но он также восходит к моему отцу. Мой отец был, пожалуй, самым счастливым человеком из всех, кого я знал, и, тем не менее, он был наполнен и поглощен славой Божьей. Так что в жизни моего отца было и то, и другое, что должно было когда-нибудь получить разрешение или объяснение. Безграничная радость и полная преданность славе Божьей должны были каким-то образом идти рука об руку.
Маленькие желания для больших дел
После моего отца появился К. С. Льюис со своим удивительным заявлением о том, что наша проблема как людей заключается не в том, что наши желания слишком сильны , а в том, что наши желания слишком слабы . Я думал, проблема в моих желаниях. Льюис говорит: «Нет, проблема не в твоих желаниях. Проблема в слабости твоих желаний. Ты как ребёнок, который возится в трущобах с куличиками из грязи, потому что не может представить себе отпуск на море. Другими словами, твои желания о великих вещах, которые предлагает тебе Бог, слишком малы. Твоя проблема не в больших желаниях, а в маленьких желаниях о великих вещах».
Джонатан Эдвардс оказал наибольшее влияние на всех. Он говорит, что Бог Всемогущий в Своей тринитарной форме – это Бог Отец , имеющий идею о Себе, которая проявляется в Боге Сыне , и находящий удовольствие в Себе, которая проявляется в Боге Святом Духе , пребывающем в качестве Личности между Отцом и Сыном. Затем, когда Бог творит людей, они создаются по Его образу, чтобы мы прославляли Бога как правильным представлением о Нем – истинным учением, – так и соответствующими, страстными чувствами по отношению к Нему. Итак, во мне есть эти две бурно развивающиеся способности: способность мыслить, которая прославляет Бога, правильно думая о Нем, и способность чувствовать, которая прославляет Бога, правильно чувствуя Его.
И за всем этим стоит Библия, которая снова и снова призывает нас прославлять Бога и радоваться в Нем. Так как же эти две заповеди сосуществуют?
Этот вопрос привёл меня к Вестминстерскому катехизису и его первому вопросу: «В чём заключается главная цель человека?» Ответ: Главная цель человека — прославлять Бога и вечно наслаждаться Им». И я размышляю: справедливо ли это «и» ? Что означает «и»? Разве главная цель человека не в том, чтобы прославлять Бога , вечно наслаждаясь Им? Так сказал Эдвардс. Так подразумевал Льюис. Казалось, именно это нарастало в жизни моего отца. Но соответствует ли это Библии?
Почему смерть — это приобретение
Это подводит нас к Посланию к Филиппийцам (1:20–21) был ключевым текстом, который убедил меня в том, что Бог наиболее прославляется в нас — или Христос наиболее возвеличивается в нас — когда мы наиболее удовлетворены Им. «Чаю, что возвеличится Христос в теле моём, жизнью ли, или смертью, ибо…» — и это короткое слово стало важнейшим. «… ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Этим коротким словом Павел обосновывает уверенность в своём ожидании того, что Христос будет возвеличен в его теле, как при жизни, так и при смерти. Почему? Потому что для него жизнь — Христос, и смерть — приобретение.
Как это работает? Как здесь работает логика? Мне стало яснее, когда я отбросил пару «жизнь» и сосредоточился на паре «смерть». Скажем так: надежда моя и надежда моя, что я нисколько не посрамлён, но что возвеличится Христос в теле моём смертью моей, ибо для меня смерть — приобретение.
Имеет ли это смысл? Уверенность в том, что Христос будет возвеличен после моей смерти, основана на том факте, что для меня смерть — приобретение. Если Христос — приобретение в моей смерти, то Он будет великолепен в моей смерти. Но в этом аргументе всё ещё не хватает одного звена. Стих 23: «Я хочу идти и быть со Христом, потому что это несравненно лучше». Итак, приобретение, о котором он говорит в стихе 21, — это Христос. Если я пойду ко Христу, если я умру и пойду ко Христу, это несравненно лучше. Это моё приобретение.
Итак, давайте вернёмся и посмотрим, имеет ли эта логика смысл. Я с нетерпением ожидаю, что Христос будет возвеличен в моей смерти, потому что я буду воспринимать смерть как приобретение — как нечто более удовлетворяющее, чем всё, что может предложить эта жизнь, и это приобретение — Иисус Христос.
Давайте посмотрим, сможем ли мы это сложить. Я уверен, что Христос будет возвеличен в моей смерти, и основанием этого ожидания, что Христос проявит Своё величие в моей смерти, является то, что я буду воспринимать свою смерть как приобретение, а именно, как Христа, приносящего мне большее удовлетворение, чем всё, что может предложить жизнь. Я основываю свою веру в христианский гедонизм на логике Послания к Филиппийцам 1:20–23.
Иллюстрация из романа «Брак»
Вот пример: у нас годовщина. Я говорю Ноэлю: «Я собираюсь пригласить тебя сегодня вечером куда-нибудь, потому что у нас 47-я годовщина, и провести с тобой ночь было бы для меня настоящим счастьем».
Ни одна жена никогда не говорила, и Ноэль никогда не скажет: «Ты такой эгоист. Ты думаешь только о себе. Тебе доставляет удовольствие приглашать меня куда-нибудь и проводить со мной вечер». Ни одна жена никогда не жалуется, что это эгоизм. Почему? Потому что, если я стремлюсь к полному удовлетворению в своей жене, она польщена. Так же и с Богом. Если мы стремимся к Богу, потому что хотим проводить с Ним время, если Бог — наше сокровище и наше удовлетворение, Бог польщен.
Эта истина — Бог наиболее прославляется в нас, или Христос наиболее возвеличен в нас, когда мы наиболее удовлетворены Им — не второстепенна. Она не второстепенна ни в христианской жизни, ни в Послании к Филиппийцам. Она лежит в основе того, что значит быть верующим, что значит принадлежать Иисусу Христу, что значит ценить Иисуса Христа и доверять Ему. Это не вишенка на торте христианства. Это — его сердцевина.
