Иисус был искушаем во всех отношениях, как и мы, и не согрешил ни разу. Всё наше спасение основано на Его совершенстве. Но означает ли это, что Иисус был искушаем злыми похотями внутри себя, как и мы? Вопрос острый, хотя и неудобный.
«Привет, пастор Джон. Меня зовут Софи, я живу в Сиднее, Австралия. Меня интересует вопрос об искушении и грехе. В Иакова 1:14 говорится, что люди искушаются собственными злыми похотями, которые ведут ко греху. Кажется, это создаёт чёткое различие между искушением, злыми желаниями и настоящим грехом. Однако мне трудно сопоставить это с Посланием к Евреям 4:15, где говорится, что Иисус был искушаем во всём, как и мы, но не согрешил. Если Иакова 1:14 связывает искушение со злыми желаниями, как я могу это понимать в свете Послания к Евреям 4:15? Кажется неправильным говорить, что у Иисуса были злые желания, но эти отрывки, похоже, противоречат друг другу. Как мне соединить эти два стиха и понять, как Иисус мог быть искушаем во всём, как и мы, и при этом оставаться безгрешным?»
Пять фактов
Хорошо, вот основные факты из Библии, которые необходимо связать воедино.
Во-первых, греческое слово, переведённое как test, и греческое слово, переведённое как «искушать», в греческом языке совершенно одинаковы: peirasmos — существительное, peirazō — глагол. Это первое наблюдение. Оно действительно важно.
Во-вторых, Бог испытывает нас. Он испытал Авраама (Евреям 11:17), Он испытывает нас и призывает нас испытать Его, доверившись Ему: «Испытайте Меня, испытайте Меня, и Я изолью на вас благословения» (Малахия 3:10).
В-третьих, Бог не может быть искушаем, согласно Иакова 1:13, и Сам Он никого не искушает, согласно тому же стиху: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает», ибо Бога не искушает зло и Сам Он никого не искушает».
В-четвертых, Христос был искушаем, согласно Евангелию от Матфея 4:1: «Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола». Евреям 4:15: «Мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха».
В-пятых, Иаков определяет искушение следующим образом в Послании Иакова 1:14: «Каждый искушается, будучи обольщён и соблазнён» — буквально, «увлекаем — «своим желанием». Другими словами, это законное желание, подобное голоду, который хочется есть хлеб после сорокадневного поста. Законное желание — это не искушение, как его определяет Иаков, но оно становится искушением, когда становится контролирующим соблазном или приманкой и вовлекает или соблазняет человека в активный грех.
Хорошо. Это факты из Библии об искушениях и испытаниях.
Узкое определение
Итак, чтобы свести всё это воедино, крайне важно признать, что это определение искушения в Иакова 1:14 узкое и, возможно, характерно только для Иакова. Большинство людей воспринимают искушение иначе. Большинство людей воспринимают искушение как внешнее приглашение ко злу, которому можно противостоять и таким образом оставаться невиновным. В этом смысле Иисус был искушаем (да, именно искушаем) в пустыне. Было внешнее приглашение ко греху, и Он этого не сделал.
Но Иаков определяет искушение гораздо уже, чем «внешнее приглашение ко злу, которому можно противостоять». Он говорит: «Вы не испытываете искушения, пока это внешнее приглашение не станет внутренним соблазном, соблазном и привлечением воли к активному греху».
Итак, вот в чём причина. Иаков определяет искушение таким узким образом, потому что хочет провести различие между испытанием , которое Бог посылает, и искушением , которое Он не посылает в нашу жизнь (по крайней мере, не таким же образом). Иаков говорит в 1:13: «В искушении никто да не говорит: „Бог меня искушает“». Или можно перевести так: «В искушении [ а это действительно так] никто да не говорит: „Бог меня искушает “ [а это не так]».
«Иисус действительно был искушаем внешне, но Он никогда не был искушаем внутренне, увлекаясь собственными похотями в грех».
Иаков никогда бы не сказал этого об испытании — а именно, что я не испытываюсь Богом — хотя это одно и то же греческое слово. В 1:2–3 он сказал: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в [испытания]» — то же самое слово, искушения или испытания — «различные, зная, что испытание вашей веры производит терпение». Таким образом, он хочет различать испытание (от Бога) и искушение (не от Бога). Но у Иакова нет двух разных слов для работы. Одно и то же греческое слово означает испытание и искушение.
Итак, что же он собирается сделать? Он собирается ясно дать понять, что есть хороший опыт peirasmos , испытания, и есть плохой опыт peirasmos, искушения. Так, в Иакова 1:12 он говорит: «Блажен человек, который пребывает в [ peirasmos ]» — испытании. А в Иакова 1:14, используя то же самое слово, он говорит: «Каждый искушается, будучи соблазнён и обольщён собственной похотью».
Итак, испытываться – это хорошо, а быть искушаемым – плохо, как определяет их Иаков. Но это одно и то же слово, как если бы я сказал по-английски: «Поддаваться искушению – хорошо, а быть искушаемым – плохо». Вот с чем ему приходится работать. Поэтому ему следует быть осторожным, и нам нужно внимательно его читать.
Доказанный Спаситель
Вот в чём суть ответа на вопрос Софи. Когда в Евангелии от Матфея 4:1 и Послании к Евреям 4:15 говорится, что Иисус был искушаем, используется широкое греческое слово (peirasmos, peirazō) в значении «искушение внешними соблазнами, которые не становятся внутренним побуждением ко греху». Именно так Матфей и Послание к Евреям подразумевают испытание или искушение. Но когда Иаков говорит, что Бог (и, как подразумевается, Иисус) не может быть искушаем, он не противоречит этому, поскольку определяет искушение узко, как греховное втягивание во внешний грех желанием.
И причина, по которой он определяет это таким образом, заключается в том, чтобы ясно дать понять, что, хотя используется одно и то же слово, Бог испытывает нас — но Он не втягивает нас в грех нашими желаниями. Наше греховное сердце не нуждается в какой-либо активной помощи от Бога, чтобы чувствовать себя соблазненным ко греху и втянутым в грех. Напротив, нам нужна помощь от Бога, чтобы преодолеть эти врожденные греховные импульсы. Фактически, нам нужно чудо нового рождения, о котором Иаков говорит несколькими стихами позже, в Иакова 1:18. Он говорит: «Восхотев [Бог] родил нас» — то есть дал нам родиться — «словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» — Его нового творения.
Другими словами, если мы хотим освободиться от рабства греховного искушения, как его определяет Иаков, мы должны стать новыми творениями (или получить новое рождение) от Бога. Иаков говорит, что это происходит «словом истины». Поэтому, хотя это и чудо Божье, мы можем стремиться к нему, слушая истину Евангелия.
И у нас есть такое Евангелие, потому что Иисус действительно был испытан или искушен внешне и соблазнен дьяволом, но Он никогда не был искушен внутренне, будучи вовлечён в грех собственными желаниями. Он был совершенной, безгрешной жертвой. И за это мы можем быть вечно благодарны, потому что до следующего пришествия Иисуса или до нашей смерти мы не только будем внешне соблазнены грехом, но и будем внутренне скомпрометированы греховными желаниями, на которые Павел воскликнул (Римлянам 7:24-25): «Кто избавит [нас] от сего тела смерти?» И он ответил, и мы отвечаем: «Благодарение Богу через Иисуса Христа, Господа нашего!»
