Проповедь, которая изменила мою повседневную жизнь
Бесчисленные проповеди питали меня и поддерживали меня духовно. Многие проповеди в той или иной степени сформировали мою жизнь. Но одно конкретное послание приходит мне на ум как проповедь, которая изменила мою (повседневную) жизнь — потому что я слушал ее снова и снова, и потому что ее воздействие на меня было настолько ощутимым. Почти 25 лет спустя я все еще живу в ее истинах каждый день.
Зимой 2000–2001 я был на втором курсе колледжа и все еще осваивался в качестве нового кальвиниста. Будучи первокурсником, я присоединился к служению под названием Campus Outreach. Его теология была «реформированной». Я не рос с этим ярлыком, поэтому сначала не знал, что это такое.
В подростковом возрасте я слышал, как христиане говорят о том, что Бог «суверенен», но я никогда не боролся с масштабами Его суверенитета — что Он суверенен над всем, над добром и злом, над ангелами и демонами, над солнечными днями и стихийными бедствиями, над моими добрыми делами и моим грехом, и (что самое неприятное) над моей собственной волей и вполне реальным выбором. Но как только я увидел стихи, десятки из них (если не сотни), я не мог отрицать, что Библия учит, что суверенитет Бога абсолютен, исчерпывающий, без исключений.
Но что я также знал из двух десятилетий человеческой жизни и из десятков (если не сотен) стихов, так это то, что Бог призвал меня к ответу. У меня были мысли и чувства. У меня была воля, и я принимал реальные решения, которые имели значение и имели последствия.
Как я могу примирить эти два факта — не только мой опыт и то, что говорит Библия, но и то, что говорит Библия и то, что говорит Библия?
Свет горит везде
В январе 2001 года я отправился с Campus Outreach в Атланту на «Рождественскую конференцию». Основным докладчиком был пастор из Миннесоты по имени Джон Пайпер.
Должно быть, именно тогда я впервые услышал проповедь, которую он произнес в тот Рождественский сочельник. И это послание, составленное так ясно и запоминающе, как эти основные теологические истины суверенитета Бога и ответственности человека объединяются в повседневной христианской жизни и опыте.
Проповедь была посвящена освящению с конца Римлянам 6 (стихи 22–23), и в ключевой момент Пайпер перешел к Филиппийцам 2:12–13 и 3:12, чтобы объяснить реальную динамику того, как мы подчиняемся, выбираем и действуем, когда Бог суверенен и Его Дух действует в нас, наделяя нас силой подчиняться, выбирать и действовать. Когда он это делал, для меня один за другим загорались огни. И я слушал это послание несколько раз в последующие недели и месяцы.
Бог дает, я действую
Во-первых, Пайпер подчеркнул, что наша святость — это дар от Бога, а не просто человеческая обязанность, к которой нужно стремиться. Это было для меня новым. Я предполагал, что если я вовлечен, если я действую, желаю и выбираю, то это не должно быть даром. Как мои собственные желания и дела могут быть даром от Бога? Но в Римлянам 6:23 говорится, что «дар Божий — жизнь вечная», а в предыдущем стихе говорится, что святость — это путь к вечной жизни. Это означает, что если вечная жизнь — это дар, то и наша святость тоже должна быть даром.
Очевидно, что наша святость — это то, что мы делаем, то, что мы выбираем. Как же тогда она может быть бесплатным даром? Пайпер ответил так:
Ваши действия — это дар Божий. Ваш выбор — это дар Божий. Ваше предпочтение Бога греху — это дар Божий. Давайте будем осторожны, когда мы думаем об этом. Что, если кто-то скажет: «Поскольку освящение — это дар Божий, мне не нужно ничего делать»? Ну, это было бы все равно, что сказать: «Поскольку мои действия — это дар Божий, мне не нужно ничего делать». Дар Божий освящения — это не вместо того, чтобы вы делали, выбирали и предпочитали Бога. Дар Божий — это ваши действия, выбирали и предпочитали Бога.
И дар, и обязанность
Римлянам 6 установило эту точку зрения, но затем Пайпер обратился за помощью к двум текстам в Послании к Филиппийцам, чтобы проиллюстрировать ее. Он назвал их «двумя классическими местами в Новом Завете за пределами Римлянам 6, которые отражают эту истину: что мы действуем и выбираем, и это действие и выбор — дар Божий. Это действительно наше действие, и это действительно Его дар. Это действительно наш выбор, и это действительно Его дар».
«Христианская жизнь — это одновременно дар и долг».
Во-первых, он обратился к Филиппийцам 2:12–13, чтобы показать, как «совершение» (а не «работа для») нашего спасения основано на потрясающей реальности того, что во Христе Бог Дух «производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению». Нам заповедано повиноваться, однако «под нашими действиями и нашей волей стоит Бог, дающий хотение и дающий действие… Это действительно наша работа и действительно Его дар».
Затем он перешел на главу вперед к Филиппийцам 3:12, где Павел говорит: «Я стремлюсь… потому что Христос Иисус сделал меня Своим». Пайпер прокомментировал: «Христос, овладевший нами, не заменяет того, чтобы мы овладели Им. Это вдохновляет и позволяет нам овладеть Им».
Итак, как я мог примирить свидетельство Писания о всевластии Бога и мои реальные мысли, желания и действия? Эта проповедь содержала освобождающий ключ: христианская жизнь — это и дар, и долг. Борьба с грехом — это и дар от Бога, и обязанность, которую мы исполняем. Возрастание в святости — это и дар, и долг. Это дар благодати, который мы получаем от Иисуса, и способ, которым мы получаем благодать, которая включает в себя наши собственные мысли, желания и действия, — это иметь мысли и желания и совершать действия. Мы живем даром. Мы совершаем наше спасение (которое является даром) посредством силы пребывающего в нас Святого Духа (который также является даром).
Сотвори чудо
Возможно, вы думаете: «Это все хорошо и хорошо теоретически. Как это работает на практике?» Другая история из моего последнего года обучения в колледже иллюстрирует, как это происходит.
Перенесемся в осень 2002 года, и я пытаюсь понять, что делать после окончания учебы. Я полон беспокойства. Я не помню, чтобы я был так беспокойным раньше в своей жизни, и я не уверен, что я был таким беспокойным с тех пор.
Мне нужно было избавление от беспокойства. Мне нужно было спасение — спасение. Что мне делать? Просто подождать? Как вы стремитесь освободиться от гнетущего беспокойства, когда Бог суверенен, а вы несете ответственность? Как я, оправданный верой в Иисуса, могу спастись от беспокойства? Во-первых, мне нужна истина, с которой можно работать. Мне нужно конкретное слово от Бога, в которое можно верить. Поэтому я отправился на поиски и быстро нашел три драгоценных библейских обетования о беспокойстве:
- Не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет заботиться о своем. Довольно для каждого дня своей заботы. (Матфея 6:34)
- Смиритесь… под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время; все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас. (1 Петра 5:6–7)
- Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом. И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе. (Филиппийцам 4:6–7)
Я распечатал их, повесил рядом с кроватью и перечитывал каждое утро, когда просыпался, и каждую ночь, когда ложился спать. Вскоре я выучил их наизусть и мог сохранять их с помощью размышлений и молитвы в течение дня. И с Христом передо мной и Его Духом во мне я выработал благодать моего избавления от беспокойства. Бог дал мне дар избавления от тирании беспокойства в тот сезон. И это не значит, что я не борюсь с беспокойством, когда оно приходит новыми способами в новые времена и сезоны жизни. Но я учился бороться: распознавать его, решать его обетованиями награды, молиться о помощи и действовать.
Будь то греховное беспокойство, эгоистичные амбиции и тщеславие, ворчание и споры, или греховный гнев, похоть или жадность, совершите избавление, которое Христос совершил для вас. Не думайте, что Бог победит ваши грехи, пока вы пассивны. И не думайте, что вы будете бороться с грехом самостоятельно. Обратитесь к суверенному Христу, доверьтесь Его обещаниям, молитесь о Его помощи и творите чудо, которого вы ждете от Него.
Дэвид Матис
