Мы дошли до 3-й главы Марка, и этот текст вызвал довольно интересный вопрос. Мы говорим здесь о Марии — матери Иисуса — и о том, как различные исповедующие христианство традиции рассматривают ее роль. Одна из наших слушательниц, Кэролайн, вела довольно глубокие беседы об этом со своей римско-католической семьей и друзьями. Я прочту вам, что она нам написала.
«Привет, пастор Джон! У меня много разговоров с друзьями и семьей из Римско-католической церкви о роли Марии в вере. Она была благочестивой женщиной, это точно. Но я отвергаю то, что она является соискупительницей, что она соучастница Христа в нашем спасении. И я говорю, что никто никогда не должен молиться ей. Я часто переношу эти разговоры к Библии, к Иисусу и Его словам (Марка 3:31–35). Кажется, это текст, который чтит Марию и помещает ее в семью последователей Христа таким образом, что это также уравнивает ее. Когда дело доходит до разговоров с католиками, используете ли вы этот текст? Если да, то что вы видите в нем такого, что могло бы помочь всем нам, кто ведет разговоры с католиками? Спасибо!»
Мария как посредник?
Папа Иоанн Павел II, умерший в 2005 году, написал письмо, в котором представил второе издание официального Катехизиса Римско-католической церкви. И в конце письма он подписался так:
«Марии, Матери Христа, Вознесение которой на небеса телом и душой мы празднуем сегодня, я вверяю эти желания, чтобы они могли исполниться ради духовного блага всего человечества» (xvi).
Теперь я думаю, что посвящение является классическим примером фактического умаления славы Иисуса Христа вторжением Марии как той, кому мы доверяем наши молитвы и от которой мы ожидаем, что они будут исполнены. И этот взгляд на Марию соответствует официальному катехизису Римской церкви. Независимо от того, сколько раз Римская церковь говорит, что эта преданность Марии «существенно отличается от поклонения, которое воздается воплощенному Слову» (раздел 971), то, что доминирует в учении и создает фактически глобальное умаление Христа среди миллионов простых католиков, это:
Святым, исключительным образом она сотрудничала своим послушанием, верой, надеждой и пламенным милосердием в деле Спасителя по восстановлению сверхъестественной жизни душ. . . . Взятая на небеса, она не оставила этого спасительного служения, но своим многочисленным заступничеством продолжает приносить нам дары вечного спасения. . . . Поэтому Пресвятая Дева призывается в Церкви под титулами Заступницы, Помощницы, Благодетельницы и Посредницы.
(разделы 968–969)
Позже говорится, что она та, «к чьей защите верующие прибегают во всех своих опасностях и нуждах» (раздел 971). И затем, чтобы поддержать это удивительное выдвижение Марии на первый план как нашей помощницы и посредницы спасения, Римская церковь создает учение о безгрешности Марии. Катехизис гласит:
«Непорочная Дева, сохраненная свободной от всякого пятна первородного греха, когда течение ее земной жизни было завершено, была взята телом и душой в небесную славу и вознесена Господом как Царица над всем сущим»
(раздел 966).
«Единственный способ, которым человек может показать, что у него есть спасительные отношения с Иисусом, — это исполнять волю Божью».
Теперь нам нужно осознать, что существует огромная, фундаментальная разница между Римско-католической церковью и протестантизмом, когда речь идет об авторитетном основании церковной доктрины. Для протестантов этим основанием является Библия и только Библия, которая является единственным окончательным авторитетом для определения того, что должно преподаваться как истина. Для Римско-католической церкви это Библия плюс столь же авторитетный Римско-католический магистериум — то есть Папа и епископы, объединенные с ним. И они не просто интерпретируют Библию; они добавляют к Библии. Эта разница заключается в том, почему на протяжении столетий Римско-католическая церковь может добавлять все больше и больше учений о Марии, которых нет в Библии, и которые, как я считаю, вызывают искаженное представление о том, что есть в Библии, особенно об уникальной славе Иисуса Христа.
Мария по словам Иисуса
Во что бы то ни стало, давайте называть Марию благословенной. Только одна женщина родила как девственница и носила в своем чреве Спасителя мира. Это была славная и мучительная привилегия. Поэтому мы присоединяемся к Елизавете, говорящей:
«Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!»
(Луки 1:42)
Но Иисус в Евангелиях и Святой Дух, Чья миссия состояла в том, чтобы прославлять Иисуса и вдохновлять писания Нового Завета, удерживают нас. Иисус и Дух удерживают нас от того вида превознесения Марии, которое мы находим в Римско-католической церкви. Фактически, в этом вопросе называния Марии благословенной Иисус переориентирует наше мышление совсем иначе, чем Римская церковь.
«Женщина из толпы… сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, питавшие Тебя!» Но [Иисус] сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его!»
(Луки 11:27–28)
Другими словами, есть большее блаженство в ношении Слова Божьего в послушном сердце, чем в ношении Сына Божьего в своей физической утробе. Это поразительно. И это правда.
Иисус опять совершил ту же переориентацию наших представлений о Марии:
Вокруг Него сидела толпа, и Ему говорили: «Твоя Матерь и братья Твои вне, ищут Тебя». Он же отвечал им: «Кто Моя Матерь и братья Мои?» И, посмотрев на сидевших вокруг Него, сказал: «Вот Матерь Моя и братья Мои! Ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь».
(Марка 3:32–35)
Да, это должно звучать совершенно поразительно, даже еретически, для римского католика, который возвышает Марию так, как это делает Римская церковь. Иисус говорит: «Никто не имеет никаких спасительных отношений со Мной через естественные семейные связи, будь то Моя мать или Мои братья. Единственный способ, которым человек может показать, что у него есть какие-то спасительные отношения со Мной, это исполнять волю Божию».
Ограниченное наследие Марии
Теперь рассмотрим еще несколько новозаветных реалий, которые помогут нам сориентироваться в отношении Марии.
После упоминания Марии в горнице как одной из 120 молящихся (Деяния 1:14) она больше не упоминается в Новом Завете. Ни в одном из посланий Павла, Петра, Иоанна, Иакова, Иуды или Евреям Мария не упоминается, что очень странно, если она должна была стать значительной частью христианской жизни и преданности — удивительно, если Римская церковь права.
Во-вторых, в одном месте, где Павел близок к упоминанию Марии, он предпочитает этого не делать и просто говорит о женщине в общем смысле. Он говорит:
«Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от жены».
(Галатам 4:4)
В-третьих, непорочное зачатие истинно и важно. Но после рассказа о рождении в Евангелии от Луки оно больше не упоминается в Новом Завете.
В-четвертых, Мария была великолепным человеком, великим образцом веры для женщин и мужчин. Ее смирение сияет: «Он призрел на смирение рабы Своей» (Луки 1:48). Ее вера была глубокой: «Блаженна уверовавшая, что совершится сказанное ей от Господа» (Луки 1:45). Ее страдания были глубоки: «И тебе самой оружие пройдет душу» (Луки 2:35). Ее Бог был суверенным: «Явил силу мышцы Своей… низложил сильных с престолов», — сказала Мария (Луки 1:51–52). И ее размышления были полны истины: «Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце своем» (Луки 2:19).
Поэтому, во что бы то ни стало, помните Марию, восхищайтесь Марией, благословляйте Бога за Марию, вдохновляйтесь Марией — но не выходите за рамки того, что изображает Новый Завет. Наше призвание — больше быть как мать Иисуса образцом веры , а не почитать ее. Как сказал Иисус:
«Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его».
(Луки 8:21)
Джон Пайпер
