Мудрость, необходимая для провозглашения мудрости
Рассмотрение всей Библии через призму Христа имеет долгую историю в христианской интерпретации. За последние полвека этот давний подход получил новый импульс от влиятельных ученых и проповедников, а также от новых серий комментариев, все из которых отстаивали акцент на проповедовании Христа во всех Писаниях.
Этот подход отдает приоритет библейскому метанарративу, который достигает кульминации во Христе. По словам Эдмунда Клоуни, «Все Писания Ветхого Завета, а не только несколько отрывков, которые были признаны мессианскими, указывают нам на Христа». Делая это утверждение, христологическая герменевтика рассматривает каждый библейский текст на его месте в едином искупительном плане Бога, который сосредоточен на деле Христа.
Однако многие боролись за то, чтобы применить эту христологическую герменевтику к литературе мудрости, включая книгу Притчей. Так как же можно проповедовать Притчи как отчетливо христианское Писание?
Выявление проблемы
Многие тексты Нового Завета ссылаются на юридические, исторические и пророческие книги Ветхого Завета как на предвосхищение Христа через жертву и завет. Кроме того, несколько псалмов явно связаны с Христом (например, псалом 108 в Евреям 5:6; 7:17,21). Однако многочисленные псалмы, а также многие другие части библейской литературы трудно соотнести со Христом.
Когда мы подходим к книгам мудрости Ветхого Завета, и к книге Притчей в частности, возникает существенный вопрос: говорят ли мудрые изречения в Притчах напрямую о Христе, или они имеют более широкую ссылку на народ Божий, поскольку они бросают им вызов жить мудро в страхе Господнем? Отстаивая христологическую ссылку, Бенджамин Куинн пишет: «Когда мы обучаем Притчам, мы должны помнить и признавать Иисуса на всем пути. Мы помним Иисуса как того, кто есть воплощенная Мудрость, и мы помним Иисуса как того, кто ходил в мудрости совершенно, проявляя путь мудрости в мире и моделируя путь мудрости для мира. Таким образом, Иисус является героем Притч».
Однако сторонники проповеди Христа во всех Писаниях признают, по крайней мере, молчаливо, значительные трудности, связанные с попыткой сделать это в книге Притчей. Многие книги, которые пропагандируют проповедь Христа во всей Библии, оставляют Притчи практически нетронутыми. Ввиду нечастых ссылок на Притчи в таких книгах, что это нам дает? Как притчи связаны со Христом? Чтобы ответить на этот вопрос, нам нужно будет рассмотреть некоторые важные экзегетические данные.
Изучение доказательств
Два отрывка в Притчах, которые чаще всего толковались христологически, — это 8:22–31 и 30:4. Притчи 8:22–31 имели долгую и спорную историю толкования; в частности, они сыграли значительную роль в арианских спорах в четвертом веке нашей эры. Некоторые ученые утверждают, что этот отрывок изображает Мудрость как Сына Божьего и предвосхищает пришествие Христа как воплощенной Мудрости. Однако многочисленные сторонники проповеди Христа из Ветхого Завета признают, что, хотя этот отрывок может предвещать роль Христа как мудрости Божьей в 1 Коринфянам 1:24,30 и Колоссянам 2:3, его лучше рассматривать как поэтическое олицетворение мудрости. Например, Ричард Белчер заключает: «С точки зрения Ветхого Завета трудно утверждать, что Госпожа Мудрость в Притчах 8 является божественной ипостасью вечной божественной природы Христа. Госпожа Мудрость последовательно представлена в Притчах 1–9 как олицетворение мудрости».
Похожие неопределенности присутствуют в Притчах 30:4. Вопрос Агура «Как его имя, и как имя сына его?» был напрямую связан со словами Иисуса Никодиму в Иоанна 3:13. Клоуни, который рассуждает так: «Агур подразумевает, что для познания Бога нам нужно иметь доступ к Богу: чтобы кто-то поднялся на небеса и принес слово Божье. Иисус утверждает, что Тот, кто хочет взойти на небеса, должен сначала сойти с небес; действительно, придя, Он должен также оставаться на небесах, в Своем собственном доме. Он Сын Человеческий; Он действительно взойдет на небеса, но Он сначала сошел с небес, и поэтому может говорить о небесных вещах». Уолтке, однако, возражает: «Ответ на вопрос Агура… должен быть выведен из твердого лексического доказательства того, что в Притчах «сын» всегда относится к ученику, который слушает своего учителя. Сын, которого имел в виду Агур, — это Израиль, как можно увидеть во многих отрывках Ветхого Завета, таких как Исход 4:22, где Бог назвал Израиль Своим уникальным сыном».
Основополагающим для оценки того, как проповедовать Христа из книги Притчей, является повествование об Иисусе в Луки 24:27,44. Клоуни утверждает: «Если мы хотим проповедовать из всей Библии, мы должны быть в состоянии увидеть, как вся Библия свидетельствует об Иисусе Христе. В Библии есть ключ, который открывает использование Ветхого Завета Новым. Этот ключ представлен в конце Евангелия от Луки (Луки 24:13–27; 44–48)». Чапелл высказывает ту же точку зрения, хотя и с оговоркой: «Иисус связывал все части Писания со Своим собственным служением. Это не означает, что каждая фраза, знак препинания или стих напрямую раскрывают Христа, а скорее то, что все отрывки в их контексте служат нашему пониманию Его природы и необходимости. Такое понимание заставляет нас признать, что неспособность связать объяснение отрывка с подготовкой, аспектами или результатами служения Христа означает пренебрежение высказыванием того, что, по словам Иисуса, все Писание было призвано раскрыть. Полное изложение любого текста требует объяснения его связи с Тем, на кого в конечном итоге указывает все Писание».
Предостережение Чапелла указывает путь к решающему исправлению для тех, кто может искать четкие связи со Христом в каждом стихе Ветхого Завета. Как рассуждал Дэниел Блок, в Ветхом Завете явные ссылки на Мессию драгоценны, но они редки, поэтому «Мессия действительно является важной темой Ветхого Завета, но мы преувеличиваем интерпретацию Лукой значения речи Иисуса… если мы предполагаем, что это тема Библии и ищем Мессию на каждой странице». Другим фактором, который следует учитывать, является частое использование Лукой форм pas («все») в преувеличенном смысле, как, например, в Луки 2:1,3; 5:17; 6:17; 7:29; 12:7; 19:7; 21:17. Я утверждал в другом месте: «Эту проблему толкования можно сравнить с разницей между политическим кандидатом, утверждающим, что каждый избиратель во всех пятидесяти штатах поддерживает его, и тем, что избиратели во всех пятидесяти штатах поддерживают его». В контексте Луки 24 кажется более правдоподобным представить Иисуса, объясняющего избранные писания Ветхого Завета, которые свидетельствуют о Нем, чем настаивать на том, что за короткий период времени с двумя учениками по дороге в Эммаус Иисусу удалось разъяснить все, что было сказано о Нем в каждом тексте Ветхого Завета.
Также важно изучить, как Новый Завет использует язык Притчей. Из шести прямых цитат Притчей в Новом Завете все они имеют референтов, отличных от Христа.
Евреям 12:5–6 цитирует Притчи 3:11–12 в укоризне, направленной на христиан.
Притчи 3:34 цитируются дважды, в Иакова 4:6 как исправление христианам и в 1 Петра 5:5 как наставление для молодых христиан.
Притчи 11:31 в 1 Петра 4:18 выполняют функцию укоризны для дома Божьего, то есть христианской общины.
Притчи 25:21–22 используются в Римлянам 12:20 как исправление, направленное на христиан.
Наконец, во 2 Петра 2:22 Притчи 26:11 используются для расширенного осуждения лжеучителей.
При рассмотрении 53 ссылок на Притчи в Новом Завете, 14 из 12 случаев тексты из книги Притчей применяются непосредственно ко Христу, Сыну Божьему (Матфея 16:27;25:40; Луки 2:52; Иоанна 3:13; 7:38; 9:31; Колоссянам 2:3; Откровение 2:23; 3:14,19; 20:12–13; 22:12). В нескольких других случаях ссылка относится более широко к Богу (Луки 16:15; Римлянам 2:6; 13:1; 2 Тимофею 4:14) или конкретно к Отцу (1 Петра 1:17) или Духу (1 Коринфянам 2:11). Однако в подавляющем большинстве случаев ссылки на Притчи направлены на простых людей, причем 62 процента (33 из 53) функционируют не как ссылки на Христа, а как учение, обличение, исправление и наставление в праведности, направленные на христиан. Эти библейские данные показывают, что в Новом Завете тексты из Притчей чаще всего говорят о поведении, которое должно характеризовать жизнь мудрых, благочестивых людей, а не ссылаются конкретно на Христа.
Приближаемся к решению
В своем эссе «Медитация в сарае» К. С. Льюис различает взгляд на солнечный луч и взгляд вдоль солнечного луча. Уже было замечено, что только около дюжины мудрых высказываний в Притчах применяются непосредственно ко Христу в Новом Завете, поскольку они смотрят на него. В 80 процентах случаев цитаты и намеки из Притч вместо этого смотрят вдоль Христа, поскольку они учат, порицают, исправляют и тренируют христиан в их поведении. Пол Коптак рассуждает: «Более широкий контекст литературы мудрости поддерживает предположение, что книгу следует читать как образование молодого человека, получающего наставления от тех, кто старше и опытнее его». Эрнест Лукас добавляет важный момент, что «мудрецы озабочены формированием характера. Они хотят производить лучших людей, которые создадут лучший мир. Ключ к этому — люди, чье «бытие» сформировано «страхом перед Яхве». Это затем определит их «делание»»
Когда тексты из Притчей упоминаются в Новом Завете, в большинстве случаев сохраняется их изначальный акцент на формировании характера молодежи, но он применяется более широко ко всем христианам. Таким образом, эта антология мудрых высказываний «предоставляет педагогический ресурс для освящения», относящегося к завершению верующего во Христе (Колоссянам 1:28). То, что предписывают Притчи, — это качество жизни тех, кого Павел описывает как духовных людей (1 Коринфянам 2:15–16; Галатам 6:1), чья жизнь являет собой последовательную модель плода Духа (Галатам 5:22–23). Дуэйн Гарретт хорошо утверждает: «Функция Писания заключается не только в том, чтобы приводить неверующих к покаянию и вере во Христа, но также в том, чтобы наставлять и воспитывать верующих с помощью истины, которая преобразует наше понимание и нашу жизнь. Если это так, то верующий должен изучать книги мудрости Библии… а христианский служитель должен проповедовать ее… Здесь мы можем научиться отвергать неправильное и пагубное поведение и выбирать пути, которые угодны Богу и приносят счастье, образ жизни, который возникает из веры в Господа».
Притчи призывают нас проповедовать верующим таким образом, чтобы стремиться все больше и больше преобразовывать их действия, отношения и ценности в направлении уподобления Христу, достижения полноты во Христе, что, по словам Павла, было целью его служения (Колоссянам 1:28).
Проповедь Притчей как христианского Писания
Как же тогда мы можем проповедовать Притчи как христианское Писание?
Следуя образцу Нового Завета, мы можем иногда проводить связи между описаниями мудрости в Притчах и аспектами Христа, Который есть мудрость Божия (1 Коринфянам 1:24) и в котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения (Колоссянам 2:3). В этих случаях мы проповедуем Притчи, глядя на Христа.
«Только Христос в нас может произвести желание и способность жить мудро и угождать Богу».
Однако гораздо чаще в Новом Завете тексты из Притчей используются для того, чтобы научить верующих ходить путем Божьей мудрости. Таким образом, верующие призываются соблюдать императив, чтобы совершать свое спасение (Филиппийцам 2:12), основанный на указании, что Бог действует внутри них Своим пребывающим Духом, тем самым давая им как желание, так и способность делать то, что угодно Ему (Филиппийцам 2:13). По сути, авторы Нового Завета показывают нам, как смотреть на Христа, поскольку тексты из Притчей дают христианам учение, обличение, исправление и обучение праведности.
Проповедуя Притчи как христианское Писание, мы должны помнить о нескольких вещах. Во-первых, читайте Притчи как Божью мудрость для жизни, как указывает ее пролог (Притчи 1:1–7). В Притчах мудрый человек — это тот, кто умеет жить в соответствии с праведным стандартом Бога, то есть жить страхом Господним, который является началом или сущностью мудрости (Притчи 9:10). Описывая псалмы, К. С. Льюис настаивал на том, что их следует читать как поэмы, если мы хотим правильно их понять, иначе «мы упустим то, что в них есть, и подумаем, что видим то, чего нет». Точно так же, проповедуя Притчи, мы должны читать и применять эти высказывания как мудрость, иначе мы можем упустить то, чему они учат.
Во-вторых, свяжите императивы мудрого поведения с указаниями на то, что Бог сделал для верующего и в верующем через Христа. Если Притчи проповедуются только как моралистический призыв к благоразумной жизни, не основанный на Евангелии, то их можно услышать просто как вызов перевернуть новую страницу в попытке достичь более счастливой, более успешной жизни. Однако, если Притчи представлены как призыв Бога к Своему народу почитать Его во всех своих действиях и отношениях, то это требует преобразования, укорененного в праведности Христа, которая вменяется тем, кто возложил свою веру на Него. Только Дух Христа в нас может произвести желание и способность жить мудро и угождать Богу.
В-третьих, проповедуйте Притчи как мудрые высказывания, а не как абсолюты или гарантии. В каждой культуре мудрые высказывания являются запоминающимися обобщениями, а не всеобъемлющими или точными учениями, и именно поэтому они часто уравновешиваются другими максимами. Например, мы говорим, что «ранняя пташка поедает червя», но также и что «поспешность людей напрасна». Притчи 26:4 советуют: «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы тебе не уподобиться ему», но следующий стих призывает: «Отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрым в глазах своих». Ни одно из высказываний не следует воспринимать абсолютно; скорее, мудрый человек знает, когда игнорировать глупца, а когда вывести его на чистую воду. Известное высказывание в Притчах 22:6 слишком часто преподносилось как шаблонная гарантия того, что хорошее воспитание произведет хороших детей, но это вряд ли объясняет семью, в которой некоторые дети следуют за своими благочестивыми родителями, а другие отходят от веры. На самом деле, в Притчах много говорится об ответственности как ребенка, так и родителей.
В-четвертых, в большинстве случаев проповедуйте темы из Притчей, а не отдельные высказывания. Несколько отдельных пословиц (например, Притчи 3:5–6) и некоторые группы связанных мудрых высказываний (например, Притчи 26:13–16) можно излагать как независимые литературные единицы. Однако книга Притчи чаще всего представляет собой сборник высказываний, которые, по-видимому, не помещены в легко различимый контекст. Чтобы проповедовать их, потребуется некоторая усердная предусмотрительность и планирование. Прочитайте Притчи и выберите высказывания, которые относятся к определенной теме, изучите каждое высказывание по отдельности, а затем синтезируйте их в тематический план. Используя этот процесс, я однажды разработал серию проповедей из Притчей о необычных добродетелях, которые следует развивать в христианской жизни.
Поскольку Ветхий Завет является частью христианского Писания (2 Тимофею 3:16), темы, встречающиеся в Притчах, являются словом Божьим, которым «да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:17). Кроме того, их часто можно связать с увещеваниями к благочестивой жизни в Новом Завете. В конечном счете, праведное поведение, увещеваемое в Притчах, коренится в вмененной праведности Христа, которая дает возможность тем, кто во Христе, ходить в мудрости.
Дэн Эстес
