Сегодня мы читаем Послание к Римлянам 5. В этом чтении, часто возвращались к этой драгоценной истине (Римлянам 5:2). Там Павел моделирует жизнь, которая «[радуется] в надежде на славу Божию». Наша текущая радость — это надежда на радость, предвкушение радости, желание радости, радость, ощущаемая сейчас, но радость чего-то грядущего — чего-то, чего у нас ещё нет в руках, надежда на будущую славу, которая поддерживает нашу радость прямо сейчас.
Такие замечательные тексты, как Римлянам 5:2, вызывают вопросы у слушателей, таких как Чип, который пишет из Джорджии: «Пастор Джон, здравствуйте. Христианский гедонизм говорит, что наши самые глубокие желания в этой жизни могут быть удовлетворены только Богом, и что только в Нём мы можем быть по-настоящему счастливы. Если Бог делает нас счастливее, чем людей, которые гонятся за мирскими удовольствиями, почему Павел говорит, что мы должны быть несчастнее всех людей, если нет воскресения? (1 Коринфянам 15:19). Разве наша жизнь, даже сейчас, не более удовлетворительна, чем жизнь нехристианина?»
Я люблю острые, библейски обоснованные вопросы. Так вот, я задал этот вопрос — на самом деле, я говорил об этом. Много лет назад я говорил с ребятами из Уиклиффа в Камеруне по этому самому вопросу, так что я пытался вспомнить, что я сказал. Это действительно важный и хороший вопрос. Так что позвольте мне просто подвести Чипа — и всех нас — к тому, о чём я думаю сегодня. И я не знаю, есть ли у меня полностью удовлетворяющий ответ, но у меня есть несколько ответов, которые мне помогли.
Найти радость в боли
Просто пояснение для начала о христианской радости в этой мучительной жизни. Огромная часть нашей радости как христиан — это то, что Павел называет «[радоваться] в надежде» (Римлянам 5). Другими словами, радость не является полной в том, что мы можем знать и иметь от Бога здесь и сейчас. Наша радость — в надежде на то, что мы будем знать и иметь от Бога в будущем.
Кроме того, наша радость здесь — это предвкушение полноты радости там. И поэтому она не полна сейчас. Мы видим как бы сквозь тусклое стекло и знаем отчасти, поэтому наша радость отчасти (1 Коринфянам 13:9–12). Она сильна сейчас; она глубока сейчас; её достаточно, чтобы пережить день. Но она и близко не похожа на то, что будет. Итак, Римлянам 5:2 говорит: «Через Него мы и получили доступ к той благодати, в которой стоим, и хвалимся надеждою славы Божией». Это означает, что радость, которую мы ожидаем в грядущем веке, возвращается в этот век в мере, но не в полноте — в мере.
«Мы радуемся в страданиях», — говорит он, — «зная, что страдание производит терпение, терпение — опыт, опыт — надежду» (Римлянам 5:3–4). Итак, мы — люди, которые испытывают этот странный эмоциональный опыт радости от того, чего у нас ещё нет, чтобы сделать нас счастливыми. Поэтому я не хочу преувеличивать радость христианского гедониста в этом веке. Это совсем не то, что будет в будущем веке, и многое из этого сейчас является предвосхищением.
Почему жаль?
Итак, вот ключевые слова, которые создают проблему в 1 Коринфянам 15. Контекст таков, что Павел говорит о том, воскрес ли Христос из мёртвых или нет. Он говорит: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна вера ваша. И мы оказываемся лжесвидетелями Бога, лжецами о Боге, — «потому что свидетельствовали о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если правда, что мертвые не воскресают» (1 Коринфянам 15:14–17). И затем: «Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна, и вы еще во грехах ваших. Значит, и умершие во Христе погибли» (1 Коринфянам 15:17–18).
«Страдания Павла поддерживались его радостью во Христе, а не наоборот».
Это действительно важно. «Христиане пошли в ад. Уснувшие во Христе погибли. Они пошли в ад». «Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1 Коринфянам 15:19). И вопрос в том, как христиане, у которых больше радости, чем у кого-либо другого, могут быть несчастнее всех? Вот в чём вопрос. И я спрашиваю: почему ты так сказал, Павел? И вот причины, по которым Павел так говорит.
1. Жизнь, проведённая в заблуждении, достойна жалости.
Очевидно, Павел считает, что жизнь в заблуждении достойна сожаления, даже если это счастливое заблуждение. Дело не только в том, что то, что мы переживаем в этой жизни, оказывается более или менее счастливым в другой. Оно оказывается несуществующим в другой. Если Христос не воскрес из мёртвых, то моя радость в живом Христе не является радостью в живом Христе. Нет никакого живого Христа, и поэтому я не испытываю радости в живом Христе. Я полный идиот. Я глупец.
Первое убеждение Павла, как мне кажется, в том, что это неправда. Христос воскрес. А второе его убеждение в том, что это заблуждение, если Он не воскрес. И это огромное заблуждение — более жалкое, чем всё, что он мог придумать, очевидно. Итак, вот первая причина: иллюзорная жизнь, жизнь, прожитая в абсолютном заблуждении, достойна жалости.
2. Бессмысленные страдания достойны жалости.
Жизнь Павла была бы жалкой, потому что он добровольно принял столько страданий, которых мог бы избежать. Эти страдания поддерживались радостью Павла во Христе, а не наоборот. Страдания не создали радости в этой жизни. Так что, если нет воскресения, эти страдания были абсолютно бессмысленны. Это второе.
3. Пустые надежды достойны жалости.
Мы отказываем себе во многих удовольствиях здесь именно ради награды будущего века. Иисус сказал: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах» (Матфея 5:11–12).
Итак, мы отказываемся от мести и радости отомстить людям. Мы отказываемся от этого. Мы отказываемся от удобств вписаться в мир, чтобы нас никогда не критиковали и не ругали. Мы отказываемся от этого. Почему? Именно потому, что мы верим, что нам воздастся на небесах. Это значит, что мы не просто не смогли максимально использовать удовольствия, которые могли бы получить здесь, но и заключили сделку, что самоотречение будет вознаграждено в воскресении, а воскресения нет, и сделка не удалась.
4. Лжепророки достойны жалости.
Вот четвёртая и последняя причина, по которой, как мне кажется, он это сказал. Эта причина вытекает прямо из его слов: «Если Христос и мы не воскресли из мертвых, то…» Павел не подразумевает атеизм. Он подразумевает ад — что мы попадаем в ад на худшее наказание, чем другие, потому что мы не просто совершили ошибку; мы активно искажали Бога.
Часто я читал эту главу в этом аргументе так, как будто: «Ну, если нет воскресения из мертвых, то вся библейская религия ложна. Бога нет. Que sera sera . Давайте есть, пить и веселиться». Это не то, что делает Павел. Он не рассуждал так. Он говорит: «Если Христос не воскрес, Бог отправит меня в ад, потому что я всем говорил, что это Его Сын, и ОГн воскрес из мёртвых. И я лжепророк, и поэтому я из всех людей более всего достоин жалости, потому что я получу самое страшное наказание».
Больше всего жаль
Итак, я бы подвёл итог — вот они: если нет воскресшего Христа, нет воскресения верующих для вечной награды и радости, то…
1. Христианская жизнь — это заблуждение.
2. Добровольное страдание мучительно бессмысленно.
3. Надежда на небеса тщетна, и все наши самоотречения, основанные на ней, были нелепы.
4. Любая попытка говорить за живого Христа была бы гнусным мошенничеством и лжепророчеством, которое заслуживало бы ада больше, чем другие. И мы погибли бы под этим суровым приговором.
Итак, из всех людей мы наиболее достойны жалости.
Джон Пайпер
