Блог

«Привычки благодати» для голодных

Давайте начнём с Исайи 55. Я хочу, чтобы это задало тон всему нашему подходу. Я думаю, что это пожизненный подход к этим привычкам благодати (или средствам благодати или духовным дисциплинам).

Посмотрите на стих 1: «Придите все жаждущие». Это вы. Вы жаждете в своей душе. Бог создал вас такими — жаждущими. Вопрос не в том, жаждете ли вы. Вопрос в том, знаете ли вы это, признаёте ли вы это, осознаёте ли это и владеете ли этим.

Идите, все жаждущие,
идите к водам;
и у кого нет серебра,
идите, покупайте и ешьте!
Идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко.
Зачем вам отвешивать серебро за то, что не хлеб,
и трудовое за то, что не насыщает?
Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо,
и насладитесь тучной пищей.

Контекст этого удивительного приглашения от Бога через Исайю Израилю, за семьсот лет до прихода Иисуса, и нам в церкви, находится в Исайи 53. Этот страдающий слуга выступил вперед загадочным образом — который мы теперь видим с гораздо большей ясностью в Иисусе — чтобы понести наши грехи. А в главе 54 приглашение идёт в Иерусалим, в Израиль, к Божьему народу Ветхого Завета. Они возвращаются из этого предсказанного изгнания. И затем, в главе 55 , двери распахиваются для язычников, неевреев, таких как я. Насколько я знаю, во мне нет еврейской крови. Я вообще не еврей. Я негодяй-язычник. Может быть, большинство из вас язычники.

Приглашение Исайи 55 широко распахнулось для неевреев, для язычников, и он обращается к нам на основе жажды души, душевного голода: «Зачем вы трудитесь для того, что не насыщает?» Подразумевается: «Я собираюсь насытить вас. Я предлагаю вам удовлетворение для вашей души. Вы голодны, вы жаждете. Приходите, ешьте, приходите, пейте». Вы можете сказать: «Ну, это звучит хорошо, но как вы пьёте Бога? Как вы едите Иисуса? Я хотел бы принять приглашение, но на практике, как это выглядит в моей жизни сегодня, завтра или послезавтра? Каковы некоторые из реальных инициатив и шагов, чтобы пить Бога и есть Бога и получить это приглашение? Как мне прийти к водам? Как мне их получить? Как мне искать удовлетворение моей души в Иисусе?»

Движение к средствам благодати

Ответ на этот вопрос в значительной части христианской жизни заключается в том, что Бог даёт нам средства. У меня есть три пункта.

Сначала мы поговорим о Боге благодати. Мы должны начать с Бога. Иногда обсуждения духовных дисциплин начинаются не с той ноги, потому что мы думаем: «Духовные дисциплины — это мой дух, моя дисциплина. Я должен это сделать. Это всё на мне. Это моя инициатива». Мы же начинаем с Бога благодати.

Во-вторых, мы рассмотрим назначенные Им средства благодати. Бог назначил средства, и Он указал эти средства для нас.

И третье, мы собираемся закончить с целью средств. Вы это поняли? Если у вас есть средства, то они являются средствами для цели. Если они являются средствами благодати, то нам нужно сказать, какова цель этих средств.

Бог благодати

Ранее мы рассматривали 1 Петра 5:10. Это замечательный текст о благодати Божьей:

И Бог всякой благодати, призвавший вас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да утвердит вас, да укрепит, да соделает непоколебимыми.

Он Бог «всякой благодати» — всех видов благодати. Ранее мы говорили о различных испытаниях. Но у Него есть различные благодати, щедрость различных благодатей. Иногда у нас есть наш любимый вид благодати, который мы любим действительно подчёркивать, и мы не пользуемся щедростью Его благодати. Мы попадаем в единичную благодать и забываем о двойной благодати и тройной благодати. Так что позвольте мне объяснить это.

Благодать оправдания

Благодать Божия оправдывает только верой. Знаете ли вы термин «оправдать»? Это о том, как вы принимаетесь грешником святым Богом. Что является основанием вашего принятия, вашего нахождения в правильных отношениях с Богом? И ответ — благодать оправдания, и она приходит только через веру. Вы ничего не делаете, чтобы заслужить Его принятие. Это полностью по благодати, получено только верой.

Воздаяние работающему вменяется не как дар, но как должное, и не работающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.
Римлянам 4:4–5

Другими словами, вы оправданы, вы приняты Богом на сто процентов, только через веру. Это благодать оправдания. Некоторые люди могут сказать: «Ну, это так удивительно. Я просто уйду сейчас. Какие ещё благодати мне могут понадобиться или хотеться?» Но Он Бог всякой благодати. У Него больше благодати. Разве это не удивительно? Я имею в виду, что благодать оправдания достаточно феноменальна, и у Него больше благодати.

Благодать освящения

Он также Бог благодати освящения. У вас есть Бог благодати, Который освящает вас, и Он освящает через веру. Но в освящении вы участвуете: вы начинаете делать что-то, желать чего-то, желать чего-то, инициировать что-то, совершать что-то, читать что-то, молиться о чём-то и собираться с верующими.

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке.
Титу 2:11–12

«Явилась благодать Божия». Мне нравится это выражение. Он говорит о воплощении. Разве это не отличный способ думать об Адвенте? Явилась благодать Божия. Вот что мы празднуем в Адвент и на Рождество. Явилась благодать Божия, и некоторые из нас могли бы ожидать, что он затем скажет, что это благодать оправдания нечестивых. Это не то, что он делает здесь. Он сделал это в Римлянам 4. Он мог бы сделать это здесь, но здесь он говорит:

Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке.

И если вы скажете: «О, это не похоже на благодать — нечестие и мирские страсти, я как бы хочу жить в них», то вы не знаете благодати. Жить в нечестии и мирских страстях — это жалко. Бог слишком милостив, чтобы просто принять вас, основываясь только на Христе, а затем оставить вас в страданиях греха. Он более милостив, чем просто принять вас без того, чтобы вы стали святыми, без благодати становиться всё более святыми и благочестивыми. Это благодать быть освящённым.

Благодать прославления

И благодать Божия прославляет.

Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными Своего звания и совершил всякое доброе намерение и всякое дело веры силою Своею, дабы имя Господа нашего Иисуса Христа прославилось в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа.
2 Фессалоникийцам 1:11–12

То, что происходит сейчас в освящении, — это одна степень прославления за другой, но настанет день, при втором пришествии Христа, когда тело воскреснет, и вы будете полностью прославлены благодатью Божьей.

Итак, Божья благодать оправдывает, освящает и прославляет. Это Бог благодати. Это основа. Всё, что мы хотим сделать здесь, не начинается с центральной точки нас, но это позиционирование себя на основе Бога благодати и того, что Он говорит.

Средства благодати

Далее идут назначенные Богом средства благодати. Что такое «средства благодати»? Что это? Что это за язык? Мы привыкли слышать о духовных дисциплинах, и это нормально. Я не веду кампанию по избавлению мира от этого термина. Это была бы бесплодная кампания. В последнем поколении на этом делался особый акцент. В конце 1970-х и начале 1980-х годов было несколько книг, которые действительно начали говорить о духовных дисциплинах. Д. А. Карсон, теолог, которого я люблю и уважаю, говорит:

«Средства благодати [это] прекрасное выражение, менее подверженное неправильному толкованию, чем духовные дисциплины».

Мне это нравится. Я думаю, это правильно. Средства благодати — это более старый термин. Это может быть связано с моими собственными недостатками и неудачами, но термин духовные дисциплины в первую очередь касается меня как того, что я должен делать. Он помещает центр на меня. Усилия должны быть на мне. Но когда акцент делается на средствах благодати, тогда это начинается вне меня. Теперь то, что я делаю, — это просто позиционирую себя, чтобы попасть под водопад, под поток его благодати. Он сказал мне, откуда приходит благодать, и я просто приспосабливаюсь. Это работа, которую я делаю. Я приспосабливаюсь.

Возможно, моя любимая цитата о средствах благодати принадлежит парню по имени Дж. К. Райл, он произнёс её чуть больше ста лет назад. Он был епископом в англиканской церкви — настоящий мужчина. Он играл в крикет и немного в регби, и он любил говорить просто. Он был очень учёным, но любил говорить просто. Он был хорошим проповедником. Вот что он говорит о средствах благодати:

«Средства благодати» — это чтение Библии, личная молитва и регулярное поклонение Богу в церкви, где человек слышит проповедуемое слово и участвует в Вечере Господней.

Вы слышали это? Он сказал чтение Библии, личная молитва, а затем он говорил о церкви. А в церкви преподаётся слово. Он упомянул Вечерю Господню. Это часть церкви. Мы рассмотрим это через секунду. Райл продолжает:

Я утверждаю как простой факт, что никто, кто небрежен в таких вещах, не должен ожидать большого прогресса в освящении. Я не могу найти ни одного упоминания о каком-либо выдающемся святом, который когда-либо пренебрегал бы ими. Они являются назначенными каналами, через которые Святой Дух передаёт душе свежие запасы благодати и укрепляет работу, которую он начал во внутреннем человеке… Наш Бог — это Бог, Который действует посредством средств, и он никогда не благословит душу того человека, который притворяется настолько высоким и духовным, что может обойтись без них.
(«Святость»)

Если я хожу по дому и хочу света, я не говорю: «Включи свет». Ну, я знаю, что можно научить компьютер делать эти вещи, но это потому, что вы научите его определённым средствам. Или если я хочу воды, я не просто хожу по дому, говоря: «Воды. Я выпью воды». И вы не просто ходите по пустыне или в христианской жизни, говоря: «Хорошо, Боже, я приму немного благодати. Я получу немного благодати прямо здесь. Брось пакетик благодати». Есть средства. Если я хочу, чтобы включился свет, я нажимаю на выключатель.

Теперь, это не свидетельство для меня. Я не сделал ничего великого. Я не хожу по дому, включая свет, говоря: «Посмотрите, что я сделал. Я включил свет», потому что я понятия не имею, как выполнять электромонтажные работы. Город обеспечивает электричеством. Электрики подключили его. Я не делаю ничего, что способствовало бы моей славе, когда я получаю доступ к этим средствам. Я просто делаю то, что должны делать назначенные каналы, которые даны. Я включаю свет. Я иду к крану и включаю его. Нет большого празднования моих способностей, когда я открываю кран, но я задействую средства.

Используете ли вы данные Богом средства в христианской жизни или просто бродите по дому в надежде получить свет и воду в назначенное время, ходите по улице в надежде, что Он просто поразит вас благодатью?

Теперь вопрос в том, как нам встать на путь Божьей благодати? Позвольте мне привести вам один отрывок, а затем позвольте мне привести вам пару больших полос, которые доминируют в псалмах, а затем я приведу вам примеры из Послания к Евреям. Вот как мы собираемся их расположить, в этих трёх больших категориях.

Учение, общение, хлеб, молитвы

Библейский стих — Деяния 2:42. Это ранняя церковь в этот период медового месяца, когда всё было волнительно. Святой Дух сошёл. Есть тысячи новообращённых, и ещё нет преследований, и все счастливы, и они делятся своими вещами, и все хотят войти. Что они делают? Люди хотят впечатляющих вещей. Святой Дух делает впечатляющие вещи, и количество людей увеличивается каждый день. Мы все хотим этого, но что они делали, когда это волнительное произошло? Деяния 2:42 говорит нам, что они делали:

И они пребывали в учении апостолов, в общении, в преломлении хлеба и в молитвах.

Это довольно обычно. Это не удивительные ответы, когда Дж. К. Райл говорит о чтении Библии, молитве, церкви и Вечере Господней. И когда в Деяниях 2:42 говорится «учение апостолов» — это то самое слово. «Братство» — это церковь. «Преломление хлеба» — я понимаю это как празднование Вечери Господней, так и совместное принятие пищи. А затем идут «молитвы».

Итак, вы можете взять пирог Божьих средств благодати и разрезать его на четыре куска, как в Деяниях 2:42 — или как у Дж. К. Райла. Мне нравится разрезать свой пирог на три куска, так что это как знак мира. Я разрезал свой пирог на три куска, и вот как я суммирую средства благодати. Я нахожу это полезным для практического применения. Во-первых, слушайте голос Бога в Его слове. Во-вторых, имейте Его ухо в молитве. И в-третьих, принадлежите Его Телу в общении с поместной церковью.

Я считаю полезным то, что на любом этапе жизни я всегда могу думать о великих духовных дисциплинах, которые нужно выполнять. Легко составить список из двенадцати, пятнадцати или двадцати и начать думать: «Как я когда-нибудь это сделаю? Мне придётся уйти в монахи, чтобы иметь возможность делать всё это». Или я могу спросить: «Каковы действующие принципы Божьей благодати? Слышу ли я Его голос в Его Слове? Получаю ли я доступ к чуду того, что Он слышит меня в молитве? Принадлежу ли я к Его Телу? Нахожусь ли я в реальных заветных отношениях в поместной церкви?»

Поиск Бога в псалмах

Я упомянул псалмы. Я дам вам небольшое домашнее задание. Просто прочитайте псалмы и найдите в них три вещи. Это самая длинная книга в Библии. Если вы читали псалмы и знаете псалмы, это сразу же найдёт отклик. Как часто псалмопевцы говорят о голосе Бога и Его слове? Псалом 118 посвящён силе слова Божьего. Как часто они говорят о голосе Бога, Его откровении, Его слове!

Во-вторых, как часто они просят, чтобы Он услышал их, и они с уверенностью выражают, что Он слышит их? Это одна из удивительных вещей в псалмах — как много они говорят о том, что Бог слушает и что ухо Бога слышит псалмопевца. Они говорят: «Услышь вопль мой, Господи».

И, наконец, часто есть контекст общения. Есть корпоративный контекст. Они часто говорят о восхвалении Его в собрании Его людей — с большой общиной.

Итак, я просто беру язык голоса и уха псалмов и ввожу эту новозаветную метафору Тела для этого небольшого резюме. Но позвольте мне показать вам это кратко в Послании к Евреям.

Голос Бога, ухо и люди

Мне придется действовать быстро, потому что я хочу показать вам несколько текстов в Послании к Евреям для этих категорий, упомянуть о цели всех средств, а затем задать несколько вопросов и ответов. Вот образец в Послании к Евреям.

Услышь Его голос

Сначала мы слышим Его голос.

Давным-давно, многократно и многообразно Бог говорил с нашими отцами через пророков, а в последние дни Он говорил с нами через Своего Сына.
(Евреям 1:1–2)

Позвольте мне вытащить несколько вещей здесь. Во-первых, как удивительно, что Бог говорит. Он открывает себя. Он коммуникабелен. Что вы можете сказать? Бог разговорчив. Он любит говорить. У нас есть хорошая толстая книга, потому что Бог любит говорить, и Он открывает Себя в природе. Бог любит открывать себя. Одна из трагедий в нашем грехе заключается в том, насколько притупились наши уши и глаза к Его самораскрытию и насколько Он разговорчив. Откройте свои глаза и уши к Его слову.

Итак, Бог говорит, и Он говорит кульминационно в Своём Сыне. Евангелие от Иоанна называет Его Словом. Как будто, если бы у Бога было что сказать, если бы у Него было одно слово, чтобы сказать человечеству, это был бы Иисус, Его собственный Сын. Вечное второе лицо Троицы пришло к нам, явленное не просто на странице, а в человеке. Итак, Иисус является полным воплощением самооткровения Бога, Его Слова. Бог говорит. Он открывает Себя в Своём Сыне кульминационно. У Его Сына есть группа апостолов, а у Бога есть Его пророки в Ветхом Завете, так что у нас есть эта книга откровения Бога, говорящего с нами. Замечательно, что Бог открыл Себя.

«Слушайте голос Божий в Его слове, прислушивайтесь к Его молитвам и будьте частью Его тела».

И в этой книге, в Евреям 12:25, говорится: «Смотрите, не отвращайтесь говорящего». Когда вы обращаетесь к Писанию, держите ли вы бумажную Библию, смотрите ли вы на неё на своём телефоне или компьютере, это не просто запись того, что Бог сказал в прошлом. Это то, что Бог говорит миру, что Он говорит народам, что Он говорит через Своего Духа Своему народу — и вам. Это живое слово.

Слово Божие живо и действенно. Бог продолжает говорить со Своим народом, Своим Духом, в Своём Слове.

Имейте Его ухо

Мы сосредоточимся на Евреям 4:14–16 , а затем Евреям 10:19–23. Что в них общего? Общим является упоминание о великом Первосвященнике. Его имя — Иисус. Он прошёл через небеса, поэтому Он вознёсся. Он находится в присутствии Бога. Поэтому Он говорит: «Держитесь исповедания веры в Него» и «Приближайтесь к Богу через Него» и делайте это с уверенностью. Вы можете увидеть это в обоих отрывках.

Итак, имея великого Первосвященника, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.
Евреям 4:14–16

Молитва — это средство благодати. Мы находим благодать, чтобы помочь в трудную минуту. Это приближение — больше, чем просто молитва, но и не меньше. Молитва — это подходящее применение Евреям 4 и Евреям 10.

Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он открыл нам чрез завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, и будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.
Евреям 10:19–23

У нас есть великий Первосвященник. Он вознёсся. Он восседает по правую руку от Бога. Прямо сейчас, в этот момент, воскресший и прославленный Богочеловек восседает во славе на небесах, и Он готов предоставить свежие запасы благодати через Своего Духа, Своим словом и через эту благодать слышать нас. Он не только открывает Себя, но Он останавливается, Он наклоняется, Он говорит: «Я хочу услышать от тебя. Я только что говорил; что ты теперь скажешь?» Это молитва.

Принадлежать Его Телу

Наконец, мы приходим к общению. Принадлежать к Его Телу. Два лучших текста об общении находятся в Послании к Евреям.

Будем же заботиться о том, чтобы побуждать друг друга к любви и добрым делам; не оставляя совместных собраний, как есть у некоторых обычай, но увещевая друг друга, и тем более, чем более усматриваем приближение дня оного.
Евреям 10:24–25

Что важно в Евреям 10, так это то, что многим, церкви, предписано следить за «некоторыми». Некоторые пренебрегают собранием. И он говорит многим: «Берегитесь их, вводите их». И он говорит делать это в собрании, в общении, чтобы они смотрели друг на друга, чтобы побуждать их к любви и добрым делам. Это язык того, как «возбуждать друг друга». Это буквально провоцировать. Это хорошее провоцирование. Во многих случаях провоцирование плохо, как провоцирование кого-то на гнев или что-то в этом роде. Это провоцирование их на добро. Вы подталкиваете их. Как бы вы их провоцировали? Как бы вы их провоцировали не на гнев, а на добро? Как бы вы провоцировали их делать добро?

И есть эта удивительная сила слов. Он говорит: «ободряйте друг друга». Вы можете ободрить их, испекши им пирог, или дав им немного еды, или помогая им двигаться. Но часто мы ободряем друг друга словами. И они могут спуститься в сердце, и они могут питать чью-то веру. Это может дать им духовное мужество, когда они слабы, когда у них его нет. Они могут подумать: «Ах, мне нужно заняться изучением Библии и заняться этим интенсивным изучением. У меня нет сил на это. Я не питаю свою собственную веру». Ну, знаете что? У вас есть голова. Я собираюсь засунуть туда несколько слов и попытаться дать вам немного мужества и попытаться питать вашу веру через эти уши.

Второй отрывок:

Берегитесь, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но увещевайте друг друга каждый день, доколе можно сказать: «ныне», дабы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом.
Евреям 3:12–13

Опять же, у нас есть сила слов, чтобы говорить в жизни друг друга, вкладывать благодать в душу через ухо и следить друг за другом — давать друг другу благодать. В Слове Божьем мы получаем благодать от Него. И в молитве мы получаем благодать от Него, даже когда мы отвечаем Ему и выражаем свои нужды в молитве. Но в общении есть эта взаимная отдача благодати. Вы получаете благодать через заботу, слова и обеспечение братьев и сестёр во Христе. И теперь вы являетесь средством благодати. У вас есть возможность быть Божьим каналом благодати для брата или сестры.

Итак, слушайте голос Божий в Его слове, прислушивайтесь к Его молитвам и будьте частью Его тела.

Конец средств

В-третьих, поговорим о цели средств. Очень кратко, какова цель? Зачем мы это делаем? Какова цель? Вы можете ответить: «Рост». Расти для чего? Почему вы хотите расти? Во что вы хотите вырасти? Во что-то, что выглядит впечатляюще для вашей славы? Для чего рост?

Позвольте мне привести вам два текста, которые особенно подходят к концу. Какова цель христианской жизни? Рассмотрим Иоанна 17:3. Это Иисус в ночь перед смертью, молящийся своему Отцу, чтобы его ученики услышали это. Он говорит: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». Это такая потрясающая молитва. Это великий конец. Это вечная жизнь. Это цель — познание Бога и Иисуса Христа — когда Он молится за Своих учеников перед тем, как пойти на крест на следующий день.

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Ибо все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего.
Филиппийцам 3:7–8

Вот цель: познание Иисуса. Нет большей цели. Познание Иисуса не является средством для чего-либо иного, для чего была создана человеческая душа. Мы ищем средства благодати для достижения цели познания Его и наслаждения Им. Он Тот, кто сказал: «Я есмь хлеб жизни [имейте в виду Исаию 55]; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Иоанна 6:35). И «в последний день праздника… Иисус встал и возгласил: кто жаждет, иди ко Мне и пей» (Иоанна 7:37).

И вот как заканчивается Библия:

Дух и Невеста говорят: «Приди». И слышащий да скажет: «Приди». И жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.

Вы знали это? Вы подумали: «О, это Откровение 22 ». Ну, Откровение 22:17 — это Исайя 55

Итак, возьмите воду жизни. Возьмите хлеб, слушая голос Бога в Его Слове, имея Его ухо в молитве и принадлежа к Его Телу в общении поместной церкви. Есть структура и матрица, в которой вы можете оценить Божьи принципы продолжающейся благодати в период жизни.

Я не указал здесь, как именно вы должны слышать Его голос в Его Слове. Я не сказал вам всё, что вы должны делать, чтобы молиться. И ваша местная церковь собирается установить эти корпоративные привычки в местном теле.

Вопрос: Каково определение благодати ?

Полезно поместить это в контекст. Иногда люди помещают это в контекст милосердия. Для меня в этом контексте этих средств благодати или привычек благодати это благосклонность, благословение и сила Божья. Несмотря на то, что вы заслуживаете, Он даёт это вам в оправдание. Это не просто оправдание и ваше полное принятие, но это также сила для христианской жизни и сила, которая приходит. Поэтому благодать очень важна. Благодать для христианина — это не просто прошлая реальность. Иногда у нас может быть такое чувство: «Это удивительная благодать, что Иисус пришёл и умер на кресте. Ух ты, посмотрите на всю эту благодать. Посмотрите на всю эту благодать в прошлом. Поэтому из благодарности мне нужно приложить усилия, чтобы поблагодарить Его за благодать».

Но Бог всей благодати не оставляет благодати в прошлом. В прошлом есть благодать. Но вы также стоите в настоящем через благодать, и вы будете прославлены через благодать. Это всё благодать. Вы вошли в сферу благодати. Христианская жизнь проживается в благодати, и мы продвигаемся вперёд с верой, полагаясь на будущую Божью благодать. Благодать приходит. Причина, по которой мы продолжаем идти по пути, не в том, что благодать в прошлом была настолько велика, что мы собираемся мобилизовать нашу энергию, чтобы добраться до конца, а в том, что благодать прошлого показывает мне Бога настоящего, Который даст благодать для следующего шага, и следующего шага, и Он приведёт меня к концу Своей благодатью. Это не точное определение, но оно касается реальности Божьего наделения нашей христианской жизни силой и принятия нас полностью во Иисусе Христе.

Вопрос: Каково место ведения дневника в привычках благодати?

Прежде всего, позвольте мне сказать следующее: вам не нужно этого делать. Ничто в Библии не говорит, что вы должны вести дневник. Когда мы говорим о других средствах благодати, мы должны сказать, что молитва — это не вариант. Доступ к уху Бога — это не вариант. Поместная церковь — это необязательно. Ведение дневника — это совершенно необязательно. Если вы хотите попробовать, отлично. Мне помогает, когда я активно вовлекаюсь в Слово Божье с карандашом в руке. Я лучше вовлекаю всю свою душу, когда записываю некоторые вещи. Может быть полезно вести дневник.

В моей жизни были периоды, особенно когда я был моложе — до того, как у меня появилась жена, четверо детей и постоянная работа — и я использовал это для большего количества записей в дневнике. Иногда я записывал всё своё молитвенное время. Я читал отрывок, работал над ним и, по сути, печатал каждую мысль. Я думал: «Боже, эта клавиатура потрясающая, потому что я могу печатать так быстро». Затем я переходил туда и обратно. Иногда цифровое взаимодействие кажется таким механическим. Оно не ощущается как что-то родственное, как общение с Богом. Поэтому я возвращался к своему письменному дневнику.

За эти годы я много где побывал с дневником. Я думаю, что лучший прогресс, которого я достиг, и способ, которым это было наиболее полезно, — это когда я просто немного пишу и не пытаюсь установить слишком высокую планку. Я думаю, что места, когда я веду дневник какое-то время, а затем просто срываюсь или что-то в этом роде, когда я начинаю писать, писать, писать и снимать слои с луковицы своей души, и тогда я чувствую: «О, парень, я даже не могу начать вести дневник, если у меня нет 45 минут». Это не поможет. Это не сработает.

В какой-то момент я попробовал, и я часто это делаю, попытаться писать по предложению в день. Если у меня есть план чтения Библии, я его придерживаюсь. Я думаю, что очень полезно иметь план, а не просто подойти к Библии, открыть ее и сказать: «О, я просто снова прочитаю Титу. Я всегда читаю короткое. Титу или Филимону каждый раз, или Иуде». Имейте план, который поможет вам дойти до конца. А потом, в конце, что, если вы думаете в своё время, что вам просто хотелось бы что-то запечатлеть? Это не задание. Это не школьная работа. Это возможность ещё больше насладиться тем, что вам нравится, превратив это в одно законченное предложение. Вы можете сказать: «О, разве не удивительно, что Он Бог всякой благодати?» Вот и всё. Это все на сегодня.

У меня был документ Word под названием «Предложения», и моей целью было писать по одному предложению в день. Это могла быть молитва; это могло быть просто то, насколько удивительным был отрывок. Это может быть одним из способов сделать это. Установите себе очень низкую планку. Вам не обязательно это делать. Установите очень низкую планку. Попробуйте по предложению в день. И знаете что? Если вы дойдёте до конца первого предложения и подумаете: «Я бы хотел написать второе предложение», продолжайте. Просто отрывайтесь по полной. Вот мой совет. Посмотрите, поможет ли это вам. Это не всем полезно. Это не обязательно. Насколько нам известно, Иисус не вёл дневник, и у Него всё было хорошо.

Вопрос: Не могли бы вы подробнее рассказать о планах чтения Библии?

Вот где вы приобретаете привычки, верно? В воскресенье утром вы не хотите думать: «Хм, стоит ли мне пойти в церковь сегодня утром?» Или когда вы садитесь в машину, вы не хотите думать: «Хм, стоит ли мне пристегнуть ремень безопасности на этот раз или стоит бросить вызов судьбе?» Хорошие привычки — это то, на что вы не хотите тратить умственную энергию, принимая решения, которые вы уже должны были принять, и которые вы должны сделать. Пристегните ремень безопасности, когда садитесь в машину; когда вы просыпаетесь, почитайте Библию; если это воскресное утро, сходите в церковь.

Это хорошие привычки. Это живительные привычки, которые спасают вашу жизнь. Поэтому, когда я встаю утром, я не хочу переосмысливать всё снова и снова, типа: «Эй, ну что ж, сегодня утро, что мне делать? Может, почитать Библию?» Просто выработайте привычку. Я хочу сначала услышать Его голос. То, что вы делаете в первую очередь каждый день, является откровением. Сначала новости? Это ли ваш бог на самом деле? Это то, что светский мир хочет, чтобы вы думали. Новости — это бог. Вы не можете прожить этот день, если не сделали свои новости. Чушь. 150 лет назад не было новостей. Они выдуманы. Знаете, что не выдумано? Что Бог всё ещё говорит Своим Духом через Своё Слово. Это действительно хороший голос, чтобы начать день, голос Бога в Слове силой Духа. Установите траекторию для своего дня.

Если ваш день безумно загружен, как и у многих из нас, нас просто бомбардируют потоки темпа и скорости мира. Одна из моих самых больших мыслей по утрам заключается в том, что я просто хочу заняться словом Божьим без спешки. Я не знаю, есть ли программисты или те, кто работает в этой отрасли, о которых вы говорите, чтобы войти в «состояние потока». Я ищу что-то вроде этого. Я хочу состояние потока молитвы, когда мой телефон находится дальше, чем на расстоянии вытянутой руки. Я не смотрю на таймер. Если мне в голову приходят какие-то мысли о делах, я записываю их и убираю с дороги. Я хочу войти в состояние потока со Словом Божьим. Я хочу иметь достаточно запаса.

Иногда люди спрашивают: «Как долго? Как долго в Слове?» Мне нужно достаточно места, чтобы потерять счёт времени. Мне нужно достаточно места, чтобы моё сердце согрелось, а не просто информация, проносящаяся в моей голове, а затем спешащая к дню, ставящая галочку и идущая дальше. Я хочу, чтобы была проделана какая-то работа сердца. Я не думаю, что вам нужно уходить каждый день с жизненным приложением. Если это происходит, это здорово. Это подливка. Цель вовлечения в Слово Божье заключается в следующем: «Отец, согреешь ли Ты моё сердце? Я молюсь, чтобы, когда я читаю здесь, в этой главе, в этом абзаце, это была не просто информация в моей голове. Поможешь ли Ты мне почувствовать, как я должен чувствовать, принимая Твоё Слово?» Это битва для меня каждое утро. Это молитва. «Отец, помоги мне почувствовать, как Ты хочешь, чтобы я чувствовал себя от этого текста».

План чтения Библии может быть полезен, чтобы сразу перейти к тому, что вы будете читать в этот день. План, который я делаю, составляет около трёхсот дней в году. У вас есть 25 дней в месяце. Он называется План чтения Библии Navigators. Вы можете его использовать. Я бы сказал, составьте план, а затем примите задание этого плана как Божью волю для вас в это утро. Вот что я делаю.

Он организует мою жизнь. Он знает все детали, и Он следит за тем, чтобы я читал эти отрывки, и Святой Дух мог работать над этими отрывками. Я воспринимаю это как слово Божье ко мне на день. И я хочу найти то, над чем я могу задержаться, где есть не просто чтение, а то, что старые святые называли медитацией — которая не является восточной медитацией, когда вы очищаете свою голову и читаете мантру. Это медитация, когда вы наполняете свой разум Словом Божьим и пытаетесь почувствовать значимость Его слова в своём сердце.

Пуритане говорили о том, что вы получаете ощутимую пользу от слова Божьего, что вы каким-то образом были затронуты им, каким-то образом тронуты им. Это может быть святой страх, это может быть обличение, это может быть волнение, это может быть радость утешения или это может быть новое чувство благости Божьей, но мы должны чувствовать некоторую ощутимую пользу. Часто я читаю эти отрывки, и иногда что-то поражает меня, как: «О, это так хорошо». Остановитесь, сделайте паузу, перечитайте, подумайте об этом, помолитесь об этом, запишите это как одно предложение в журнале. Или иногда я читаю отрывки, молясь: «Отец, какое Твоё слово для меня сегодня?» Я возвращаюсь и снова просматриваю эти отрывки. Я нахожу какое-то место, чтобы как бы остановиться на минуту, задержаться, не торопясь, и попытаться вникнуть в свою душу, размышляя о слове Божьем.

Вопрос: Есть ли у вас какие-либо советы относительно молитвы в периоды духовной засухи?

Я думаю, что главное, что я хотел бы сказать о молитве, — это связать её со Словом Божьим. Я пытаюсь создать этот контекст отношений, говоря о том, чтобы слышать Его голос и иметь Его ухо. Это общение. Это то, о чём пуритане говорили бы как об общении с Богом. Это не просто чтение Библии и молитва; это библейское размышление и молитва вместе, которые являются общением. Одна из замечательных вещей в молитве — и что в ней так важно — это то, что это разговор с Богом. Мы не начинаем разговор.

Когда вы чувствуете сухость в своей молитвенной жизни, первый шаг — это не я; первый шаг — это Он. Я хочу услышать от Него. Как я могу получить больше доступа к Его Слову, чтобы мои молитвы могли быть отзывчивыми? Я думаю, иногда мы можем чувствовать это обязательное чувство, поскольку мы все знаем, что должны молиться. Я имею в виду, что Библия очень ясна: мы должны молиться. И поскольку мы знаем эту обязанность, есть чувство: «Мне нужно молиться. Мне следует молиться». И мы можем упустить из виду, что молитва отзывчива. Мы — создания; Он — Творец. Он — Искупитель; мы — искупленные. Мне нужно то, чем я могу питаться и на что отвечать в молитве. Поэтому я бы сказал, что нам следует обратиться к Его Слову и замедлиться в нём — питаться им и размышлять над ним — это то, с чего мы должны начать.

И затем пуритане говорили о молитве как о «правильном вопросе медитации». Вот куда движется медитация. Когда вы задерживаетесь над словом Божьим и пытаетесь почувствовать его воздействие на своё сердце, согревание сердца — это естественным образом должно привести к ответу молитвы. Это момент, когда молитва подпитывается и готова к ответу. Я думаю, что именно так я бы призвал вас действовать индивидуально.

Но вот ещё несколько вещей о молитве. Один из величайших даров в христианской жизни — это совместная молитва. Если вы чувствуете сухость в молитве, прекрасно быть на молитвенном собрании с единоверцами. Иногда, в суете нашей современной жизни, мы, возможно, не пользуемся молитвенным собранием в наших местных церквях так, как могли бы. Я не знаю, был ли я когда-либо на молитвенном собрании и ушёл разочарованным. Кажется, оно всегда проходит лучше, чем я ожидал.

Это сладостно слышать, как молятся братья и сёстры, быть там, пребывать в молитвенном духе, не быть тем, кто молится, слышать, как братья и сёстры изливают своё сердце перед Богом, лучше узнавать Иисуса, потому что они знают определённые вещи об Иисусе, которых я не знаю. Поэтому я лучше узнаю Его, слушая, как они молятся. Используйте совместную молитву, молитву с соседями по комнате, семьёй или с церковью. Это были бы хорошие способы для начала. Но всё это основано на Слове. Сначала должно быть слово, чтобы питать молитву.

Вопрос: Как бы вы отреагировали на кого-то в своей жизни — может быть, друга или члена семьи, — кто не ценит основные средства благодати в христианской жизни?

Когда в 2020 году случился COVID, некоторые люди были к этому готовы, думая: «Мы будем бороться за это. Мы будем разговаривать по телефону, мы будем отправлять смс, мы будем проводить собрания дома». Некоторые люди процветали в 2020 году. А некоторые как бы прохромали и впервые увидели, какое невероятно богатое и необходимое средство благодати в христианской жизни — иметь общение друг с другом. А затем другие отдалились.

У нас есть люди, которые были в нашей церкви четыре года назад, и они не вернулись. Те двенадцать недель, когда у нас не было совместных служб, были для них значимыми. Это была последняя капля отступления. Так что мы можем сделать для тех, кто не ценит это значение? Я думаю, я бы вернулся к силе наших собственных слов. Удивительно, что не нужно никого принуждать. Вы не можете. Христианство не учит принудительному посещению церкви или обращению (хотя вы удивитесь, что некоторые люди могут сказать сегодня, когда они падают духом из-за культурных проблем). Не по-христиански заставлять кого-то.

Это поразительно, эта сила слов. Я бы посоветовал вам попытаться завоевать их с помощью слов. Вы могли бы сказать: «Эй, ты пойдёшь со мной в это воскресенье? Давай сходим на обед и поговорим»? Или в разговоре, может быть, у вас есть шанс поделиться чем-то новым. Что питало вашу душу тем утром? Как это может проявиться в разговоре? «Знаешь, что я прочитал об Иисусе сегодня утром? Там было сказано: «Ни один человек в истории мира никогда не открывал глаза слепым». Разве Иисус не удивительный?» И знаете что? Это попало им в уши. И, может быть, Святой Дух был бы рад дать этому пламень и привлечь их.

Итак, подумайте о том, как ваши слова могут быть средством благодати. Даже если они не стремятся, чтобы их слова были средством благодати в вашей жизни и жизни других людей в местном теле, ваши слова всё равно могут быть средством благодати для них.

Я бы сказал, молитесь за них и молитесь о том, что вы можете им сказать, что может их направить. И в какой-то момент стоит поговорить. Стоит найти ресурс, который может быть полезен, чтобы сказать: «Это важное средство благодати в христианской жизни». Вы можете сказать: «В наши дни об этом часто забывают. Очень часто люди сосредотачиваются на индивидуальных вещах — индивидуальном чтении Библии и индивидуальной молитве — и пренебрегают корпоративными средствами благодати. Это печально. Я не хочу, чтобы вы это упустили». Стремитесь завоевать их и молитесь за них. Но, да, это трудно. И это существенная проблема в наши дни.

Вопрос: В какой степени мы должны открыто говорить людям о средствах благодати и призывать их к ним?

В той степени, в которой Бог дал вам влияние на жизнь этого человека, в той степени, в которой вы можете говорить. Например, если они являются членами семьи, если есть какие-то дружеские обязательства, и они будут слышать от вас, я думаю, вы хотите поощрять последовательность. Я бы сказал, что это также в той степени, в которой это доступно в церковных обязательствах. Во многих церквях есть вещь, называемая членством. Это хорошо. Вы берёте на себя обязательства друг перед другом; вы заключаете заветы, потому что каждый может жить, когда это легко, просто и весело. Вы принимаете обязательства завета, потому что вы нужны друг другу, когда это трудно.

Это одна из причин брачного завета. Завет местной церкви — это не брачный завет. Это не «пока смерть не разлучит нас», но он говорит: «Я буду церковью для тебя. Ты будешь церковью для меня». Мне нужны люди, которые будут церковью для меня. Мне нужны другие люди в моей христианской жизни. Они нужны вам. Поэтому мы говорим: «Давайте посвятим себя вместе. Сколько бы Бог ни оставил нас в этом месте, мы будем церковью друг для друга — в хорошие и плохие времена, в болезни и здравии, во всём этом». Поощряйте, если это возможно, членство в завете в местной церкви. В этом есть призыв.

Иногда единственный призыв к людям: «Ты должен это сделать. Ты должен быть здесь для церкви. Ты должен отдавать». И никогда не бывает призыва: «Тебе это нужно. Тебе это так нужно. Ты присоединяешься к этой церкви. Ты заключаешь завет с этой церковью. И есть большая радость быть Божьим средством благодати для других. Какая благодать для тебя, чтобы извлечь из этого пользу сейчас, пока ты в здравом уме духовно». Ты говоришь людям: «Эй, берегись меня. Поддержи меня. Не позволяй мне иметь жёсткое, неверующее сердце. Если я начну духовно сходить с ума, ты придёшь за мной? Ты набросишься на меня? Ты скажешь мне вернуться?» Это драгоценная благодать, которая может спасти душу от ада.

Итак, есть большой гедонистический призыв к брату и сестре. Это не просто я говорю: «Сделай это для других». В этом есть радость. Но это призыв к вам. Вам это нужно. Если вы в здравом уме духовно, вам это нужно. А если вы не думаете, что вам это нужно, вы, возможно, не в здравом уме духовно.

Вопрос: Что бы вы сделали, если бы ваша малая группа проводила время вместе, но не углублялась в Библию и молитвы? Или если бы люди были очень экстравертированными и им нужно было научиться быть наедине с Богом?

Мой опыт в городах-побратимах показал, что в современной жизни существует такая инерция, что люди не собираются вместе, и обычно у нас слишком много личного времени. Я не знаю, насколько это сделало с нами телевидение, или автомобили, или современная жизнь в целом.

Вот в чём дело: эти категории интровертов и экстравертов появились сравнительно недавно. Всем нам нужны люди, и всем нам нужно время наедине с Богом. Джонатан Эдвардс говорил о том, как душа, которая любит Иисуса, любит проводить время с Ним наедине, длительное время наедине с Ним, чтобы наслаждаться Им. И Он отправляет нас обратно, чтобы благословлять других. В жизни Иисуса есть удивительная закономерность. Посмотрите на это в Его жизни. Он уходит от масс для молитвы. У них тогда не было собственных экземпляров Библии, поэтому Он, вероятно, переходит к заучиванию Писания и размышляет над Писанием. Он общается со Своим Отцом в молитве. Иисус совершенен, и Он уходил, чтобы помолиться в одиночестве, чтобы уйти. Но что Он делает потом? Он не остаётся там. Он не идёт в монастырь. Он возвращается.

В Его жизни есть эти ритмы, и, возможно, это способ общения с единоверцами. Вы можете сказать: «Эй, нам нужны некоторые ритмы в нашей жизни, как у Иисуса. Это здорово, что мы всё время вместе, и это здорово, потому что большинство людей в современной жизни недостаточно вместе с единоверцами. Мы проводим много времени вместе. Это действительно хорошо для христианской жизни. И я хотел бы немного времени, чтобы подпитать свою душу, как Иисус».

Вы могли бы сказать: «Дайте мне немного пространства, и когда я вернусь, я буду гораздо лучше слушать, любить и служить».

Дэвид Матис