Это популярный вопрос о «Властелине колец», Гарри Поттере и литературе в жанре фэнтези в целом.
“Пастор Джон, у меня к вам вопрос по поводу продолжающейся дискуссии среди моих друзей-христиан о том, существуют ли такие явления, как добрые или праведные знамения и чудеса, совершаемые по велению чудотворца. Многие благочестивые христиане считают, что такие романы, как «Гарри Поттер» и «Властелин колец», запрещены, потому что в них используются заклинания и колдовство. Само наличие колдовства в романе делает его плохим. Но, с другой стороны, в самом Ветхом Завете мы читаем, что святые люди Божьи нормально реагируют отвечают колдунам с соответствующей сверхъестественной силой, создавая черно-белый контраст.
Мы читаем обо всех невероятных деяниях, совершенных Богом руками Моисея и Аарона, в рассказах о египетских казнях. Аарон бросает свой посох, и тот превращается во всепожирающую змею, тот самый посох, из-за которого Нил превратится в кровь (Исход 7). Аарон поднимает свой посох, и из Нила появляются лягушки. Затем он стучит по земле, и всё покрывается комарами (8). Моисей держит свой посох, и град обрушивается на Египет (9). В 10-й главе он использует свой посох, чтобы вызвать ветер и наслать пожирающую саранчу. Наиболее известен эпизод, когда Моисей поднимает свой посох и разбивает Красное море (14). Тем же посохом он ударяет по камню в пустыне, чтобы извлечь воду (17).
В Новом Завете, мы читали о сверхъестественной реакции Павла (Деяния 13:6-11). Он встретил волшебника, в результате тот ослеп. Аарон, Моисей и Павел совершают сверхъестественные подвиги в ответ на действия своих оппонентов. Следует ли учитывать этот аргумент и в нашей художественной литературе, чтобы оценить праведное использование сверхъестественной силы?”
Спор о полезности или вредности альтернативных фантастических вымышленных миров, которые создает автор — скажем, «Властелина колец» Толкина или серии книг о Гарри Поттере — я не думаю, что спор о полезности или вредности создания подобных миров можно разрешить, показав, что существуют как демонические, так и божественные способы их использования. знамения и чудеса в нашем реальном мире.
Безусловно, верно, что в этом реальном мире были и всегда будут обманчивые знамения и чудеса (совершаемые силой сатаны), а также божественные знамения и чудеса во имя Иисуса, предназначенные для подтверждения богодухновенного слова Библии. Но переход от использования знамений и чудес в нашем реальном мире к пользе, скажем, праведного колдовства или белой магии в вымышленном мире, где сатана и Бог только символизируются, но не присутствуют явно, — мне кажется, это ничего не решает.
Задавая правильный вопрос
Причина в том, что этот вопрос все равно будет стоять. Имеет ли вымышленный, фантастический, альтернативный, эпический мир с его иной природой и иным видом сверхъестественного, тенденцию отвлекать читателей от реального мира реальной природы и реальной сверхъестественной природы (Бога и сатаны), заменяя этот мир вымышленным миром? Вот в чём вопрос. Помогает это или вредит — независимо от того, присутствуют ли в нём элементы колдовства и магии или нет? Обладает ли вымышленный, фантастический, альтернативный, эпический мир литературной силой пробудить у материалистичных, недалеких, грешных, мирских, неверующих читателей представление о возможности существования реального мира с реальной природой и реальной сверхъестественностью, реального мира Бога и Христа? Вот в чём вопрос.
Имеет ли вымышленный мир фантастических событий тенденцию уводить людей от реального мира или приближать их к нему, где вода превращается в вино, и реальный человек ходит по воде, и хромые действительно ходят, и слепые прозревают, и пятью хлебами накормлены пять тысяч человек, и происходит настоящее воскрешение мёртвых а реальное вознесение Царя на небеса, настоящего Богочеловека? Отправляет ли художественная литература людей туда или отвлекает их от этого? Я думаю, это ключевой вопрос. Помогает или вредит художественная литература в стремлении пробудить людей к реальности — к реальности Бога во Христе со всеми странными и чудесными реалиями иного мира, которые действительно существуют: сотворение мира из ничего, всепроникающее провидение, огромные водоёмы, разделяющиеся пополам, солнце, остановившееся в небе, плавающие топоры, воплощение Бога в человека через непорочное зачатие, распятие, воскресение, второе пришествие суверенного Царя?
Помогает ли использование языка для создания альтернативного мира, чтобы рассказать историю, пробудить в людях понимание сверхъестественных реальностей, которые действительно существуют? Или они отвлекают и заменяют эту реальность? Помогают они или причиняют боль? Или можно задать вопрос по-другому: может ли создание альтернативного мира в художественной литературе эффективно донести правду о реальном мире и вовлечь в него людей? Может ли вымышленная реальность прояснить реальность? Способна ли художественная литература пробудить людей к пониманию правды о реальном мире? Я думаю, что ответ на этот вопрос таков: “Частично”.
Правда сильнее вымысла
Итак, почему я это говорю? Я имею в виду, почему я оптимистично отношусь к некоторым блюдам и пессимистично к другим? Первая причина в том, что я пробовал и то, и другое. Я столкнулся с вымыслом, который просто разлагает — не просто разлагает мою мораль, но разлагает всё моё мировоззрение, поскольку он пронизан множеством нехристианских предположений, которые не открывают мне возможности красоты и истины в этом реальном мире, а фактически прививают меня к ним. Я уже пробовал подобную беллетристику. Я думаю, нам следует избегать этого.
“Библия, слово Божье, использует фантастические видения и образы, чтобы служить реальности”.
И я попробовал художественную литературу — будь то поэзия, короткие рассказы или романы, — которая заставляет меня любить чистоту, благородство, мужество, самопожертвование, любовь, надежду, радость, в результате чего, когда я читаю Библию, во мне просыпается жажда реальности, и я ощущаю её с большой буквы — Реальность Иисуса, Реальность Бога, Реальность Библии. Эта фантастика не отвлекла меня от реальности. У меня никогда не возникало соблазна поверить, что вымышленный мир реален. Я в это не верю. Большинство детей в это не верят. Это всегда указывало за пределы самого себя. Меня никогда не соблазняло боготворить альтернативный мир, но это заставляло меня испытывать неудовлетворённость чем-либо меньшим, чем истинный Бог. Итак, это моя первая причина утверждать, что вымышленные альтернативные миры могут служить истине, а могут и не служить.
Другая причина заключается в том, что Библия, Слово Божье, использует фантастические видения и образы, чтобы служить реальности. Например, Бог показывает пророку летящий свиток длиной в двадцать локтей и шириной в десять локтей (Захария 5:1-11). “Это проклятие, которое распространяется на всю землю” (стих 3). Затем Он показывает ему движущуюся корзину.
“Что это?” — “В этом их беззаконие на всей земле”. И вот, свинцовая крышка была поднята, и в корзине сидела женщина! И он сказал: “Это нечестие”. И он засунул ее обратно в корзину и опустил свинцовый груз на ее отверстие. Затем я поднял глаза и увидел, и вот, две женщины идут навстречу! Ветер был в их крыльях. У них были крылья, подобные крыльям аиста, и они подняли корзину между землей и небом. (стихи 6-9)
Поговорим об альтернативных реальностях: летающий свиток, корзина с женщиной по имени Нечестие, две женщины с крыльями, похожими на крылья аиста. Что всё это такое? Это фантастический, альтернативный, призрачный мир Бога. Захария не живёт в этом мире. Он не живёт в мире с летающими свитками и крылатыми женщинами. Это Божий способ донести истину о реальности, создавая образы, выходящие за рамки обычной реальности. И, что удивительно, Бог позволил людям, созданным по Его образу и подобию, быть со-творцами, создателями альтернативных реальностей — художественной литературы, поэзии, метафор, эпических историй, — которые способны пробуждать читателей к Реальности с большой буквы.
Это правда?
Лично я считаю, что правдивость художественной литературы не зависит от отсутствия вымышленной сверхъестественной природы — скажем, от отсутствия белой магии, — но зависит от того, как это используется и как всё это сочетается друг с другом. К.С. Льюис и Дж.Р.Р. Толкин писали об историях, о волшебных сказках, что означало для них это больше, чем для нас, — вымышленные истории и правда. И я думаю, что лучшее, что я могу сделать, — это процитировать их обоих по очереди о том, как Истина с большой буквы передаётся с помощью художественной литературы или выдуманных историй. Вот Льюис:
История делает то, что не под силу ни одной теореме. Возможно, это не ”похоже на реальную жизнь» в поверхностном смысле, но это даёт нам представление о том, какой может быть реальность в каком-то более центральном регионе.
(“Об историях”).
И приведенная здесь цитата Толкина взята из его эссе под названием “О волшебных сказках”:
Вероятно, каждый писатель, создающий вторичный мир, фантазию, каждый со-творец в какой-то мере хочет быть настоящим творцом или надеется, что он опирается на реальность: надеется, что особые качества его вторичного мира (если не во всех деталях) проистекают из Реальности [с большой буквы], или впадают в него. Если он действительно достигает качества, которое можно точно описать словарным определением: “внутренняя согласованность реальности”, то трудно представить, как это может быть, если работа каким-то образом не связана с реальностью. Таким образом, особое качество “радости” в удачном фэнтези может быть объяснено как внезапный проблеск скрытой реальности или истины. Это не только “утешение” от горя этого мира, но и удовлетворение и ответ на вопрос “Правда ли это?”
Джон Пайпер
