Взаимодополняемость в новом творении
Будет ли существовать взаимодополняемость мужчины и женщины на новых небесах и новой земле? Если да, то что мы можем узнать о сохраняющихся различиях между мужчинами и женщинами в новом творении?
Библейские данные о контурах грядущей жизни ограничены, поэтому мы должны признать спекулятивный характер нашего вопроса заранее. Однако мы можем сделать разумные выводы из того, что Библия говорит о жизни в воскресении, в частности из того, как Библия относится к мужественности и женственности в творении, после грехопадения и в искуплении.
Благодать восстанавливает природу
Прежде чем рассматривать дополнительность в творении, необходимо ввести теологическую концепцию, от которой зависит логика этого эссе. Согласно голландскому реформаторскому теологу Герману Бавинку, ключевой принцип Реформации гласит, что благодать не разрушает природу. То, что Бог создал в начале, естественно, а то, что естественно, хорошо и не отменено искупительными целями Бога. Напротив, благодать восстанавливает природу. Бавинк объясняет:
Благодать служит не для того, чтобы возводить людей в сверхъестественный порядок, а для того, чтобы освобождать их от греха. Благодать не противостоит природе, а только греху… Благодать восстанавливает природу и возносит её на высшую вершину, но не добавляет к ней никаких новых и разнородных составляющих.
(«Реформатская догматика»)
Природа (которая в этом контексте является другим словом для изначального замысла Бога) не является изначально плохой. Природа хороша, но она была испорчена грехом. Фактически, грех является лишением и испорченностью сотворённого добра. Евангельская миссия Бога во Христе заключается в том, чтобы избавить мир от греха и реформировать и восстановить природу в новом творении, возведя её «на высшую вершину». Важно, что восстановление сотворенного порядка включает в себя дополнительный замысел Бога для мужчины и женщины.
Некоторые теологические системы рассматривают естественные различия — например, различия между мужчинами и женщинами — как нечто плохое, что нужно преодолевать. Но после того, как Бог создал мир и всё, что в нём, он назвал всё, что Он создал, «хорошо», а затем Он сказал, что это «весьма хорошо», после того, как Он создал мужчину и женщину равными, но разными по своему образу (Бытие 1:31). С Богом мы должны признать, что взаимодополняющее различие — это «весьма хорошо», и горе тем, кто называет зло добром, а добро — злом (Исаия 5:20).
Взаимодополняемость – это нечто творческое, доброе и часть того, что Бог искупает в Евангелии.
Взаимодополняемость в творении
Истории происхождения часто предоставляют важную информацию для понимания предмета. Первые главы Бытие являются основополагающими для собственно библейской антропологии, и из этих глав мы узнаем, что взаимодополняемость — равная ценность с разными призваниями — изначально свойственна человечеству и является его конститутивной чертой.
Бытие 1:26–28 знакомит с формой и функцией человечества, уча, что Бог создал человечество по Своему образу, чтобы оно было двух видов: мужского и женского. Оригинальные еврейские слова для обозначения мужского пола (zakar) и женского пола (neqebah) в Бытие 1 делают тонкие этимологические ссылки на естественные репродуктивные различия между мужчинами и женщинами. Эти естественные различия (форма) обосновывают и указывают на их значение и выполнение (функцию) в браке и деторождении.
Иисус учил Своих учеников этой связи между браком и дополнительным замыслом Бога (Матфея 19:4–5), где Он связывает цель брака в Бытие 2:24 («Поэтому…») с замыслом Бога в Бытие 1:27 («мужчина и женщина»):
Разве вы не читали, что Сотворивший их с самого начала мужчину и женщину сотворил их и сказал: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть»?
Мужское и женское, мужественность и женственность по своей сути дополняют друг друга, что означает не только то, что мы понимаем одно по отношению к другому, но и то, что каждое свидетельствует о другом и дополняет другое, поскольку оба указывают на свою реализацию в браке. То, как Бог сотворил «в начале», сообщает о целях Бога для Его творения. И в великом замысле Бога мы узнаём, что Бог создал сам брак как таинственный знак со значением в Евангелии (Ефесянам 5:31–32).
Итак, Божий комплементарный замысел имеет как естественную, так и сверхъестественную цель. Естественная цель комплементарности мужчины и женщины — это брак и деторождение — краеугольные камни естественной семьи, которая является основой человеческого общества. Сверхъестественная цель комплементарности — продемонстрировать благую весть о том, что Иисус отдал Свою жизнь за Свою Невесту, Церковь.
Взаимодополняемость после грехопадения
Когда грех вошёл в мир, взаимодополняемость была затронута, но не разрушена. Мы ясно видим это в проклятиях, которые Бог произносит над творением (Бытие 3:16). Деторождение продолжается в падшем мире, но это более сложно. Брак также продолжается, но это также более сложно. Ссоры и конфликты поражают отношения между мужем и женой. Жена склонна неохотно подчиняться мужу, но у неё есть желания, противоречащие его руководству, — или она смиряется с тем, чтобы быть половой тряпкой. И муж склонен относиться к своей жене не с любовью, как к равной, а с жёстким правилом, — или он смиряется с тем, чтобы быть слабаком.
В любом случае, изначальный дополнительный замысел Бога изуродован грехом, но не стёрт. В падшем мире мы продолжаем нести образ Бога как мужчины и женщины, а брак и деторождение продолжаются как общая благодать для продолжения человеческого рода и как картина продолжающейся деятельности Бога в мире.
Взаимодополняемость в искуплении
Бог отвечает на грех в Евангелии. Иисус не только заплатил за грех Своей заместительной смертью на кресте, но и начал искупительную работу в творении везде, где укореняется Евангелие.
Именно через дополнительное рождение и деторождение обещано и в конечном итоге осуществлено искупление. Проклиная мир из-за греха человечества, Бог обещает воздвигнуть потомство женщины, которое подавит мятеж, поднятый змеем. Бог обращается к змею в пределах слышимости мужчины и женщины:
И вражду положу между тобою и между женою,
и между семенем твоим и между семенем ее;
оно будет поражать тебя в голову,
а ты будешь жалить его в пяту.
Бытие 3:15
Как свидетельствуют библейские генеалогии, поколения взаимодополняющих отношений между мужчинами и женщинами привели это обещание к грани исполнения. Затем, через сверхъестественное зачатие помолвленной, а затем и замужней девственницы, обещание наконец осуществилось. Иисус рождён от Своего небесного Отца и земной матери — Богочеловек пришёл на землю, чтобы искупить Свою Невесту, Церковь. Взаимодополняемость пронизывает Евангелие.
Новый Завет подтверждает продолжающуюся благость дополнительных различий, особенно в браке и деторождении. Апостолы призывают всех христиан повсюду к вере и добрым делам, подтверждая равенство ценности мужчин и женщин в их искупленном положении перед Богом (Галатам 3:28). Но апостолы также дают церквям Нового Завета различные, непреходящие, гендерно-специфические наставления, в том числе для неженатых, в таких местах, как Титу 2 и в кодексах домашнего хозяйства в Ефесянам 5, Колоссянам 3 и 1 Петра 3. Благодать не стирает природу, а восстанавливает её — включая наши дополнительные природы и призвания.
Например, Павел наставляет женщин действовать иначе, чем мужчины в сообществе завета (1 Тимофею 2:11–15). Так же, как Адам был создан как глава завета своей жены, мужчины призваны к лидерству завета в браке и в церкви, а женщины призваны принять свой Богом данный замысел под руководством квалифицированных мужчин в сообществе завета. Павел упоминает архетипически женский акт, деторождение, чтобы женщины принимали его в вере, любви, святости и воздержании (1 Тимофею 2:15). Многие комментаторы видят в этом стихе ссылку на уникальную роль, которую женщины сыграли в истории искупления, чтобы осуществить рождение Спасителя. В конце концов, именно через роды Иисус пришёл в мир, чтобы принести спасение. Мужчинам предписано принять свою мужественность, а женщинам — принять свою женственность в вечной жизни, которую они имеют во Христе.
Мы можем видеть, как Евангелие отвечает на грех и восстанавливает природу также в наставлениях, которые Павел дает мужьям и женам (Ефесянам 5:22–33). Специфические для пола заповеди для мужей и жён в этом отрывке напрямую отвечают на склонности к греху, перечисленные в проклятиях (Бытие 3:16). Как искупленные, мужьям заповедано любить своих жен так, как Христос любит церковь, а не править ими жёстко. Женам заповедано подчиняться своим собственным мужьям, а не лелеять желания, противоречащие их руководству.
Этот выбор отрывков ясно показывает, что даже когда мы всё больше уподобляемся Христу (2 Коринфянам 3:18; Римлянам 8:29; Колоссянам 3:10; Ефесянам 4:24), мы принимаем нашу мужественность и женственность как данный Богом способ отображения Его образа (Бытие 1:27).
Взаимодополняемость в новом творении
Воскресение Иисуса даёт важную подсказку для жизни в новом творении. Библия учит, что Иисус воскрес из мёртвых как «первые плоды» нового творения (1 Коринфянам 15:20, 23). Первые плоды предвещают не только то, что последует больше, но и то, что последует.
Когда Иисус воскрес из мёртвых, Он продемонстрировал непрерывность между Своим телесным существованием до и после смерти. Иисус родился в мир как человек-мужчина, прожил совершенную жизнь как человек-мужчина, умер как человек-мужчина и был воскрешён как человек-мужчина. Фрэнсис Турретин справедливо связывает воскресение Христа с воскресением, которого должны ожидать верующие:
Когда Он воскрес, Христос получил то же самое тело, которое имел прежде, и ту же самую плоть, которую Он принял и в которой умер, ибо то, что Он однажды принял, Он никогда не откладывал (Псалом 15:10; Иоанн 2:19; Деяния 2:31). Поэтому Он многозначительно говорит: «Это Я» (Лука 24:39). Таким должно быть наше воскресение. Наши тела должны быть не иными, как те, которые были положены в землю.
При воскресении все искупленные будут воскрешены с телами таким же образом, как был воскрешён Иисус. Мужчины и женщины будут воссозданы с нетленными мужскими и женскими телами соответственно. Таким образом, мы можем утверждать, что мужественность и женственность, которые подразумевают мужественность и женственность, сохранятся в новом творении.
Но как будут выглядеть эта мужественность и женственность? Мы находим ещё один ключ к жизни в воскресении у Иисуса (Матфея 22). Этот отрывок является горячей точкой для спекуляций, и на то есть веская причина. В этом отрывке Иисус отвечает на попытку саддукеев поставить Его в тупик вопросом о женщине, которая была последовательно замужем за семью братьями. За кого из семи братьев эта женщина выйдет замуж в воскресении? Но Иисус не озадачен:
Вы не знаете ни Писаний, ни силы Божией. Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы сказанного вам Богом: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Он не есть Бог мертвых, но живых.
(Матфея 22:29–32)
Ответ Иисуса содержит две части информации о жизни в воскресении: мы не будем жениться или выходить замуж, и мы будем подобны ангелам. Традиционная христианская ортодоксальность сделала вывод из учения Иисуса, что брака больше не будет в новом творении. Но если брак и деторождение прекратятся, то прекратятся ли мужественность и женственность?
Этот вывод не обязательно следует, отчасти из-за теологической логики воскресения (представленной выше) и отчасти из-за собственных слов Иисуса. Действительно, слова, которые Иисус использует (Матфея 22:30), по-видимому, подтверждают сохранение различий между двумя полами. Слова «жениться» и «выдаваться замуж» относятся к уникальным мужским и женским ролям в браке. Другими словами, прекратится деятельность, но не дифференцированные идентичности. Как замечает Августин:
В воскресении не женятся и не выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии на небесах (Матфея 22:30). Они будут равны ангелам в бессмертии и счастье, не во плоти и не в воскресении, в котором ангелы не нуждались, потому что не могли умереть. Затем Господь отрицал, что в воскресении будут не женщины, а браки; и Он произнёс это отрицание в обстоятельствах, в которых обсуждаемый вопрос был бы легче и быстрее решен путем отрицания того, что женский пол будет существовать, если бы это было действительно предвидено им. Но, на самом деле, Он даже подтвердил, что пол должен существовать, сказав: не будут выходить замуж, что может относиться только к женщинам; и не будут жениться, что относится к мужчинам. Поэтому будут те, кто в этом мире привык жениться и выходить замуж, только они не будут там заключать таких браков.
(«Град Божий»)
Таким образом, Иисус не имеет в виду, что мы будем «как ангелы» в том смысле, что мы будем нефизическими или бестелесными. У нас будут воскрешённые тела, что означает, что мы будем иметь пол, как Иисус в Своём воскрешённом мужском теле. Но мы будем «как ангелы» в том смысле, что мы будем бессмертны, как утверждает Августин, и мы больше не будем размножаться. Удовольствия, обещанные христианам (Псалом 15:11), как мужским, так и женским, превосходят чисто физическое, вместо этого обещая духовное единение с самим Богом, поскольку мы вечно наслаждаемся Его благостью в Его присутствии (Откровение 21).
В целом, мужественность и женственность продолжаются в новом творении, потому что Бог создал нас мужчиной и женщиной — равными по ценности, но разными по призванию — в начале, провозгласив это «весьма хорошо». Мужественность и женственность не стираются грехопадением, но искупаются в Евангелии. Мы, соединённые со Христом верой, будем воскрешены с половыми телами, как у Него, мужскими или женскими, что означает, что мужественность и женственность сохранятся на новых небесах и новой земле. Взаимодополняемость мужчины и женщины зародилась в саду, сохраняется, несмотря на грехопадение, искуплена во Христе и будет полностью восстановлена в новом творении.
Мужчина и женщина навсегда
Если мы достаточно точно установили, что мужественность и женственность сохранятся на новых небесах и новой земле, то теперь мы можем исследовать, как это может выглядеть. Если брака и деторождения больше не будет, как будут выглядеть мужественность и женственность? Как они будут различаться? И с какой целью?
Различия между мужественностью и женственностью сохранятся, прежде всего, в наших воплощённых различиях. Мужчины и женщины имеют схожие, но разные формы, которые подходят для разных, но пересекающихся способов существования. Хотя больше не направлены на брак и деторождение, мужественность и женственность сохранят свою изначальную функцию в изображении и отражении славы Божьей. И поскольку мы не Бог, никто из нас не может изобразить или отразить Его славу независимо. Мужчина и женщина вместе должны в достаточной степени изображать Бога.
Созданная Богом дифференциация продолжится в новом творении. Новые небеса будут отличаться от новой земли; ангелы и херувимы будут отличаться от серафимов; деревья будут отличаться от рек, и эти созданные реальности будут отличаться от мужчин и женщин, которые будут ходить среди них, воплощённые и дифференцированные как мужчины или женщины. Каждый аспект нового творения Бога будет провозглашать что-то о своём Создателе (Римлянам 1:20). Поскольку ни одно сотворённое существо не равно Богу, что включает каждого из нас как мужчину или женщину, мы продолжим испытывать и извлекать пользу из дифференцированного творения, которое будет свидетельствовать о Боге и воздавать Ему славу.
Во-вторых, телесная преемственность между этим веком и веком грядущим указывает на духовную преемственность. Мужественность в этом веке олицетворяется силой, инициативой и лидерством. У нас есть основания полагать, что на новых небесах и новой земле мужественность продолжит олицетворять это. Женственность в этом веке олицетворяется красотой, восприимчивостью и воспитанием, и это также, вероятно, продолжится в веке грядущем. Важно то, что один олицетворяемый атрибут не лучше другого. Как раз наоборот: каждый атрибут хорош и необходим, поскольку он создан самим Богом. Но они дифференцированы, и эта дифференциация продолжится в новом творении, потому что мужественность и женственность продолжатся.
Однако следует признать, что в попытке полностью осознать красоту дополнительных различий мы с персонажем Клайва Льюиса Рэнсомом оказались на грани тщетности и удивления:
Но откуда взялось это любопытное различие между ними? Он обнаружил, что не может указать ни на одну черту, в которой заключалось бы это различие, однако его невозможно было игнорировать. Можно было попытаться — Рэнсом пытался сто раз — выразить это словами. Он сказал, что Малакандра была как ритм, а Переландра как мелодия. Он сказал, что Малакандра подействовала на него как количественный, Переландра как акцентный, метр… То, что Рэнсом увидел в тот момент, было истинным значением пола.
Взаимодополняемость участвует в истинной реальности, поскольку она отражает замысел Бога. Вместо того, чтобы пытаться определить рамки мужественности и женственности в грядущем веке, мы должны довольствоваться утверждением взаимодополняющей непрерывности, что означает утверждение благости различий между мужчинами и женщинами, в то же время празднуя и предвкушая продолжающуюся взаимодополняемость в (вос)сотворённом Богом порядке.
Божье творение прекрасно разнообразно, как многогранный алмаз, чтобы улавливать и отражать вечный божественный свет (1 Иоанна 1:5). Оно будет подобным в новом творении, которое описывается в схожих терминах, как и первое творение («новое небо и новая земля», Откровение 21:1; «небо и земля», Бытие 1:1). Мы служим Богу, чья тринитарная любовь отражается и преломляется во всём творении, включая искупленное человечество. Взаимодополняемость мужчины и женщины является частью изначального замысла Бога, и эта взаимодополняемость будет прекрасно восстановлена с остальным творением, которое с нетерпением ждёт Божьего искупления (Римлянам 8:23).
Взаимодополняемость мужчины и женщины будет существовать на новых небесах и новой земле, а также мужественность и женственность. Что касается их вечных взаимодополняющих целей, то, если Господь позволит, у нас будет вечность, чтобы оценить их, а через них силу и красоту нашего Бога.
Колин Смозерс
