Уроки великой скорби Павла
В начале Павел говорит нам, что он печален. Действительно печален.
«Истину говорю во Христе, не лгу, подтверждает совесть моя Духом Святым; великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему… за народ мой… Израиль»
(Римлянам 9:1–4).
Павел настолько печален, что не заканчивает свою мысль и не говорит нам, что не так с Израилем. Для этого нам нужно ждать целую главу.
Мы приходим к выводу, что многие в Израиле отвергли Иисуса, своего долгожданного Мессию, и в результате не были «спасены» (Римлянам 10:1). Эта реальность не только огорчила Павла; она также подняла сложные вопросы о Боге. Означало ли неверие Израиля, что Бог отверг Свой народ — или, что ещё хуже, не выполнил Своих обещаний (Римлянам 9:6, 11:1)? И если Бог мог отвергнуть Свой народ и не выполнить Своих обещаний, разве это не было ужасной новостью для всех, не только для Израиля, но и для язычников?
Его секрет
Чтобы ответить на эти вопросы, Павел раскрывает секрет, скрытый в Библии и явленный только после того, как Бог послал Иисуса. Бог спасёт Израиль и сдержит Своё слово, но сделает это удивительным образом.
Во-первых, он начал бы с сокращения верующего Израиля до крошечного остатка. Правда, верующий Израиль и весь Израиль никогда полностью не пересекались, даже с самого начала (Римлянам 9:6–13). Но только позже, во время ассирийского и вавилонского пленений ближе к концу Ветхого Завета, Бог сократил верующий Израиль до простого остатка (Римлянам 9:27–29). И, что удивительно, статус верующего остатка Израиля не изменился даже тогда, когда пришёл Мессия, Спаситель Израиля (Римлянам 9:30–33, 11:7–10 ). Как сказал апостол Иоанн: Мессия «пришел к своим, но свои Его не приняли » (Иоанна 1:11).
Во-вторых, Бог использовал неверие Израиля, чтобы освободить место для спасения язычников (Римлянам 11:28,30). Удивительное пространство. Все ожидали, что язычники однажды присоединятся к Израилю, но никто не ожидал, что они станут Израилем. Однако Павел говорит нам, что спасение язычников исполнит ветхозаветные обетования о спасении язычников (Римлянам 10:19–20, 4:17, 15:9–12) и спасении Израиля (Римлянам 9:25–26). Павел никогда прямо не называет язычников Израилем, и он сохраняет место для «естественного» или этнического Израиля (Римлянам 11:17–24). Но когда он применяет обетования Израиля к язычникам, он показывает нам, что грань между «дикими» и «естественными» ветвями в церкви сложнее увидеть, чем кто-либо мог предположить.
В-третьих, Бог использовал спасение язычников, чтобы привлечь внимание Израиля. Неожиданное спасение язычников должно было вызвать у Израиля зависть, а затем и спасение (Римлянам 11:11–12,15). Это было одной из причин, по которой Павел так неустанно делился Иисусом с язычниками. Он надеялся, что его успех в качестве «апостола язычников» может привести к спасению Израиля. Конечно, Павел знал, что не сможет спровоцировать весь Израиль, но он надеялся и молился, чтобы он смог спровоцировать некоторых (Римлянам 11:13–14).
Наконец, Бог спровоцирует весь Израиль на спасение только тогда, когда вернётся Иисус (или «в связи с» возвращением Иисуса). Это может быть самой удивительной частью секрета Павла. Внимательные читатели Божьих обещаний в Ветхом Завете были правы: Израиль будет спасён, когда придёт Мессия. Но никто не мог предположить, что спасение Израиля произойдёт во время второго пришествия Мессии. Два пришествия! Никто не видел этого пришествия. Павел говорит нам, что Израиль будет спасён, когда Иисус вернётся с небесного Сиона, места, которое Иисус открыл Своей смертью, погребением и воскресением (Римлянам 11:26–27). Таким образом, обращение Израиля будет отражать собственное обращение Павла — преобразованное небесным видением воскресшего Господа.
Павел рассказывает нам этот секрет, а затем разражается хвалой (Римлянам 11:33–36). Только бесконечно мудрый автор мог создать сюжет, в котором (почти) каждое созданное ожидание исполняется неожиданным образом. Удивительная верность. Как бы парадоксально это ни звучало, по-другому это описать невозможно. И нет другой такой истории.
Его горе
Хотя тайна Павла чудесным образом развеивает любые сомнения, которые у нас могут быть относительно верности Бога, я не думаю, что это уменьшило горе Павла. Мы можем быть удивлены тем, что Павел пишет в Римлянам 9–11 , но Павел не был удивлён. Он написал Римлянам 9:2, прекрасно зная, что он напишет в Римлянам 11:25–27. Он написал эти главы с заплаканным лицом, несмотря на тайну, которую он раскрыл.
В конце концов, Израиль не будет спасён, пока не вернётся Иисус, а Иисус не вернётся, говорит нам Павел, пока Бог не завершит свою работу среди язычников (Римлянам 11:25). Для Павла это, по крайней мере, означало, что Израиль не будет спасён, пока кто-то не выйдет за пределы Рима и не обратит язычников на краю карты. Итак, Павел говорит нам, как он жаждет попасть в Испанию (Римлянам 15:14–33). Тем не менее, Павел знал, что каждая задержка, каждая неудача, каждое изменение планов, каждый очаг недостигнутых язычников означали, что пройдёт больше времени без возвращения Иисуса и, следовательно, больше смертей и суда для стольких — слишком многих — внутри Израиля.
Павел также знал, что время спасения Израиля будет означать, что многие в Израиле упустят опыт, о котором он пишет в своих письмах и проповедует везде, куда бы он ни пошёл. Израиль, который будет спасён при возвращении Иисуса, будет Израилем, который упустит жизнь в церкви в этом настоящем веке. Они упустят благость совершения своего спасения (Филиппийцам 2:12–13), борьбу за хождение по Духу (Галатам 5:16) и обновление своего ума (Римлянам 12:2). Израиль упустит благость ожидания возвращения Иисуса и все способы, которыми этот опыт готовит нас и обогащает наш опыт в мире грядущем (Матфея 25:21,23).
Его пример
Секрет Павла рассеивает наши сомнения относительно характера Бога, но он не уменьшает — и не должен уменьшать — нашу скорбь. Не, если мы собираемся следовать примеру Павла, а именно к этому призывает нас Библия (1 Коринфянам 11:1).
Пример Павла учит нас праздновать каждую часть истории Бога. На самом деле, это признак незрелости — или того хуже — если мы не можем этого сделать. Сердце Павла переполняется, когда он рассказывает историю Бога. Вот почему он заканчивает эти главы возвышенным славословием, наслаждаясь мудростью и знанием Бога. Наши сердца не соответствуют сердцу Павла, если мы не способны почувствовать то, что он чувствует в Римлянам 11:33–36. Мы не можем следовать примеру Павла, если можем рассказать историю Бога без удивления и хвалы.
В то же время Павел учит нас, что славословие может и должно сопровождаться плачем, тоской. Сердце Павла разрывается, когда он рассказывает историю Бога. Вот почему он начинает эти главы так, как он это делает, и почему он говорит о своих слезах в другом месте (Филиппийцам 3:18). Это признак незрелости — или того хуже — если мы не можем почувствовать то, что чувствует Павел в Римлянам 9:2. Фактически, здесь, как и в других местах, Павел просто следовал примеру своего Господа, который проливал сёезы по той же причине, что и Павел (Луки 19:41–44). Слёзы Иисуса, кроме того, указывают нам на непостижимую тайну: собственный «ответ» Бога на Его историю (2 Петра 3:9 ).
Друзья, радуйтесь истории Бога. Пусть она заставит вас святить Его имя. Но в своей радости не забывайте плакать. Не забывайте развивать сердце, которое жаждет, чтобы другие разделили с вами добро, которое вы получили от Бога, и сердце, которое огорчается — даже непрестанно огорчается (Римлянам 9:2) — когда они этого не делают. К парадоксу удивительной, но верной истории Бога давайте добавим парадокс нашего ответа на неё: «огорчаемся, но всегда радуемся» (2 Коринфянам 6:10). Таким образом, мы учимся следовать за Павлом, как он следовал за Христом и ждал Его.
Джаред Комптон
