Наша сосредоточенность на Боге поднимает вопросы о целостности творения — вопросы о нас, людях, в частности. Итак, вот эти вопросы: являемся ли мы, как создания, просто средством для собственного самовосхваления Бога? Существуем ли мы для цели, выходящей за рамки собственной самовосхвалы Бога? И любит ли Бог нас больше, чем любовь к Себе, или первое полностью поглощено вторым? Являемся ли мы, как носители образа, просто держателями зеркала, в котором Он видит Себя? Имеем ли мы значение? Любит ли Бог или восхищается ли Он Своими созданиями за то, что они есть сами по себе? Говоря о неверующих, радуется ли Бог материальному благословению созданий, которые не верят или не будут верить в Него? Но говоря о верующих, любит ли Бог любить нас просто потому, что это благословляет нас? Возможна ли вообще такая категория?
Возможно, было бы полезно прояснить, что порождает подобные вопросы, затем дать очень краткий ответ в одно предложение на каждый из этих вопросов, затем сделать шаг назад и заглянуть в Библию и посмотреть, что именно в Боге и Его путях делает эти очень краткие ответы оправданными и убедительными, а затем объяснить, почему эти ответы имеют смысл.
Что вызывает вопросы
Итак, то, что порождает эти вопросы, заключается в том, что я и многие другие в истории церкви подчеркивали библейское учение о том, что Бог создал и искупил Свой народ для Своей собственной славы — то есть, чтобы Его слава (Его величие, Его красота, Его ценность) была известна, ценилась и была показана во вселенной. Вот что, я думаю, означает «для Его собственной славы».
«Звезды, камни и горы — это средства для самопрославления Бога, но такими не являются люди».
«Сыновья Мои… дочери Мои… которых Я сотворил для славы Моей» (Исаия 43:6–7). Мы избраны, предопределены, усыновлены, искуплены кровью Христа для похвалы славы благодати Божией (Ефесянам 1:4–7). И это учение — а именно, что всё от Него, через Него и к Нему, к славе Его — это учение заставляет поднимать все эти вопросы. Итак, позвольте мне ответить на каждый из этих девяти вопросов очень кратким ответом, а затем рассмотреть главное в Библии.
Девять кратких ответов
Вопрос 1: Являемся ли мы просто средством для самопрославления Бога?
Нет, не просто , потому что звезды, камни и горы — это средства для самовосхваления Бога, но но такими не являются люди. Это не так просто.
Вопрос 2: Существуем ли мы ради цели, выходящей за рамки самопрославления Бога?
Нет. Не существует такого понятия, как «выше славы Божьей».
Вопрос 3: Любит ли Бог нас больше, чем Он любит себя, или первое полностью включено во второе?
У Бога нет большей любви, чем любовь к Своему Сыну, который есть «сияние славы [Его]… и точный отпечаток Его сущности» (Евреям 1:3). И эта любовь к Своему Сыну, следовательно, есть любовь к Его собственному бесконечно славному Я. Любить нас той же любовью невозможно.
Вопрос 4: Являемся ли мы, как носители образа, просто держателями зеркал, позволяющими Ему видеть Себя?
Нет, Он не нуждался в нас, чтобы просто увидеть Себя. Он сделал это с бесконечной радостью в общении Троицы от вечности.
Вопрос 5: Имеем ли мы значение?
Да, Ему не нужно было творить, и Он не творил просто так.
Вопрос 6: Любит ли Бог Свои создания или восхищается ими за то, какие они есть сами по себе?
То, чем являются люди сами по себе, помимо нашей опоры на Бога и радости в Боге, и есть то, для чего существует ад. Неразумно хотеть, чтобы тебя любили так, как могли бы любить человека в аду.
Вопрос 7: Радуется ли Богу материальное благословение существ, которые никогда не поверят в Него?
Да, Бог радуется изобилию милосердия даже там, где оно отвергается.
Вопрос 8: Говоря о верующих, любит ли Бог нас просто потому, что это благословляет нас?
Благословение Бога никогда не бывает только для нас, не будучи также и для Него, потому что нет вечного благословения, где наше благо не включало бы Бога.
Вопрос 9: Действенна ли вообще эта категория, а именно категория, согласно которой Бог любит нас просто потому, что Он благословляет нас?
Нет, было бы атеизмом думать, что Богу было бы хорошо благословить нас таким образом, чтобы это не прославляло Его благодать, если бы мы ею наслаждались.
От подавления к радости
Теперь давайте посмотрим, смогу ли я подкрепить эти короткие ответы библейской истиной.
Во-первых, нам нужно очень серьёзно отнестись к тому факту, что в каждом человеческом сердце есть сильная атеистическая тенденция. Вот что значит быть падшим, развращённым и грешным по своей природе. Люди «своей неправедностью подавляют истину» (Римлянам 1:18). Какую истину мы подавляем? «Они не одобряли иметь Бога в познании» (Римлянам 1:28, мой перевод). Они «славу нетленного Бога заменили образами» (Римлянам 1:23). «Помышления плоти суть вражда против Бога» (Римлянам 8:7). Другими словами, Библия учит, что люди по своей природе будут сильно сопротивляться любой доктрине, которая подчёркивает абсолютное превосходство Бога во всём и которая делает Бога высшим благом всего хорошего.
«Наше высшее благо всегда состоит в том, чтобы знать, ценить и являть славу Божию».
Затем второе, что следует отметить в Библии, это то, что снова и снова и снова сам Бог и всё, чем Он является для нас в Иисусе, показано как высшее благо, высшее удовлетворение, счастье, удовлетворение и радость искупленного человеческого сердца. Если проследить Божью любовь от её происхождения в вечной благодати Бога, через Его искупительную работу во Христе, до высшей и величайшей, самой прекрасной, самой удовлетворяющей цели, то эта цель всегда Бог — сам Бог, которым в высшей степени наслаждаются в сердце искупленных.
Иисус молится за нас, чтобы мы увидели Его славу (Иоанна 17:24). Это Его окончательное, последнее желание любви к нам — чтобы мы увидели Его славу и смогли любить Его той самой любовью, которую Отец имеет к Нему. Пётр говорит, что Христос пострадал за нас, «чтобы привести нас к Богу» (1 Петра 3:18), где мы находим «полноту радости… блаженство во веки веков» (Псалом 15:11). Вот кем будет Бог для искупленных.
Долой атеизм!
Итак, всё это сводится к следующему: никогда не имеет смысла говорить о том, что Бог радуется, делая нам добро, и Бог радуется Своей собственной славе, как будто наше высшее благо может быть отлично от славы Божьей. Никогда не имеет смысла говорить так; этого не может быть, потому что наше высшее благо всегда состоит в том, чтобы знать, ценить и показывать славу Божию.
Сопротивление этой чудесной истине, что слава Божья сияет во мне, когда я счастливо ликую в Нём, как будто может быть большее счастье, если я просто буду собой — отличное от упования на Бога, отличное от радости в Боге, отличное от прославления Бога — это сопротивление есть зло. Это остаток атеистической природы, с которой мы родились, и нам нужно просить Бога забрать его.
Джон Пайпер
