Вероотступничество: отпадение, обычно преднамеренное и полное оставление ранее имевшейся веры. Отступник: тот, кто отступает от веры.
Намеренное отречение и оставление веры, которую человек исповедовал (Евреям 3:12). Отступничество отличается по степени от ереси. Еретик отрицает какой-то аспект христианской веры, но сохраняет христианское имя. Опять же, переход членства из одной конфессии в другую той же веры не является отступничеством. Также возможно, чтобы человек отрекся от веры, как это сделал Пётр, а затем снова подтвердил её в более позднее время
Может ли верующий потерять своё спасение? (1 Иоанна 1:8-10; 2:1; 3:8-10)
Исаия 1:2–4 и Иеремия 2:1–9 предлагают типичные иллюстрации многочисленных отступничеств в истории Израиля. Люди отказывались от своей веры ради различных форм идолопоклонства и безнравственности. Несколько примеров: Ахаз (2 Паралипоменон 29:19) и Манассия 33:19).
Возможно, самым известным примером из Нового Завета является Иуда Искариот. Другие включают Димаса (2 Тимофею 4:10) и Именея и Александра (1 Тимофею 1:20). Апостол Павел был обвинён в том, что учил евреев отказаться от их религии Моисея (Деяния 21:21). Иоанн столкнулся с этой проблемой (1 Иоанна 2:18–19). Апостолы предупреждали о росте отступничества в церкви, кульминацией которого стало появление человека греха (2 Фессалоникийцам 2:3; 1 Тимофею 4:1–3). Новый Завет часто предостерегает от опасности отступничества и несколько раз упоминает последствия отступления от веры (Евреям 6:5–8; 10:26).
Одни избраны (предопределены) к вечному спасению, а другие — к вечному осуждению? (Ефесянам 1:4)
Десять периодов гонений усугубили проблему ранней церкви. Для помилования преступников требовалось публичное признание вины и покаяние. Император Юлиан (361–363), отрекшийся от христианской веры, а затем предпринявший энергичные усилия по восстановлению язычества в Римской империи, стал известен как «Отступник».
Отказ от Бога, о чем свидетельствует отказ от прежних убеждений и их отречение. Термин обычно относится к преднамеренному отказу от веры некогда искренне верующего, а не к состоянию невежества или ошибочного знания. Вероотступничество отличается от ереси (отрицания части веры) и от перехода верности от одной религиозной организации к другой в пределах одной веры. Кроме того, можно отречься от веры, как это сделал когда-то Пётр, а затем опять подтвердить её.
Почему спасение для христиан — это путешествие, путь, а не состояние или положение?
Первоначально «отступничество» означало буквальное восстание. Описания духовного восстания в Ветхом Завете включают отступление от Закона, оставление храмового поклонения и намеренное непослушание самому Богу:
— Навина 22:22, восстание или неверный поступок;
— 2 Паралипоменон 29:19, преступление, или неверие;
— Иеремия 2:19, отступничество.
Пророческие писания Исаии и Иеремии содержат множество примеров отступничества Израиля (Исаия 1:2–4; Иеремия 2:19). Израильские цари часто были виновны в отступничестве:
— Ровоам – 3 Царств 14:22–24;
— Ахав – 3 Царств 16:30–33;
— Охозия – 1 Царств 22:51–53;
— Иорам – 2 Паралипоменон 21:6,10;
— Ахаз – 2 Паралипоменон 28:1–4;
— Манассия – 2 Паралипоменон 33:1–19;
— Амон – 2 Паралипоменон.
Во времена Нового Завета многие ученики отступили от Христа (Иоанна 6:66), наиболее известным примером является Иуда Искариот. Греческое слово, от которого произошло «отступничество», встречается только в двух отрывках. Апостол Павел был обвинен в отступничестве за то, что он был «против законов Моисея» (Деяния 21:21). Отступничеству было придано эсхатологическое значение (2 Фессалоникийцам 2:3). Христиане были предупреждены, чтобы они не увлекались и не обманывались в широко распространённом отступничестве, которое наступит в последние времена перед возвращением Господа. Это отступничество связано с появлением «человека мятежа», который будет «орудием сатаны» (2 Фессалоникийцам 2:3–12; 1 Тимофею 4:1–3).
Многие другие отрывки из Нового Завета, используя другие слова, передают похожие предупреждения:
— последние дни скорбь и гонения заставят многих «отпасть» (Матфея 24:9, 10);
— появятся лжепророки и «прельстят многих» (Матфея 24:11).
Другие причины отступничества включают искушение (Луки 8:13) и неверие (Евреям 3:12). Павел приводил Именея и Александра в качестве примеров тех, кто отверг веру (1 Тимофею 1:20). Автор Послания к Евреям говорил о тех, кто уверовал, а затем отошёл от веры, как о находящихся в безнадёжном состоянии без возможности дальнейшего покаяния (Евреям 6:1–6). Последствия преднамеренного греха после принятия Христа ужасны (Евреям 10:26–31). Апостол Пётр сказал, что для верующих во Христа, которые сознательно отвернулись, «последнее состояние бывает для них хуже первого» (2 Петра 2:20–22). Апостол Иоанн рассматривает ту же проблему (1 Иоанна 2:18,19).
Отступничество продолжает представлять опасность для христианской церкви, особенно там, где Церковь подвергается гонениям.
В христианской традиции отступничество относится к процессу отхода от христианства и от отношений с Богом. Это считается вопиющим грехом (2 Петра 2:20–21), синонимом отступления от веры и бунта. Термин отступничество редко используется в Библии (например, в NASB только Иеремия 2:19; 5:6; 2 Фессалоникийцам 2:3); однако, это понятие можно найти во всём Писании.
Первое отступничество произошло на небесах (Иуды 6), но первородный грех Адама и Евы стал первым человеческим отступничеством. От странствий исхода до падения монархий Иудеи и Израиля отступничество среди ветхозаветного народа Божьего было постоянной проблемой. Христос учил, что некоторые сначала с радостью примут слово Божье, но затем отпадут в ответ на искушение или скорбь (Матфея 13:21). Ранняя Церковь стала свидетелем отступления некоторых учеников (Иоанна 6:66; 1 Иоанна 2:19), включая Иуду, Именея и Александра (1 Тимофею 1:19–20) и Димаса (2 Тимофею 4:10). Отступничество было трагической реальностью в истории народа Божьего. Что касается будущего, то и Христос, и апостолы предупреждали, что грядёт великое отступничество, которое будет предшествовать дню Господню (Матфея 24:9–12; 2 Фессалоникийцам 2:2–3; 1 Тимофею 4:1–3; 2 Тимофею 4:4).
Опасность отступничества является главной темой Послания к евреям. Автор увещевает читателей остерегаться, чтобы они не обладали злыми, неверующими сердцами, которые уводят их от Бога (Евреям 3:12). Он утверждает, что человек может отпасть даже после того, как он был просвещён, вкусил сил будущего века, стал причастником Святого Духа (Евреям 6:4–5) и освящён (Евреям 10:29). Автор настоятельно предостерегает от отступничества, потому что однажды отпавших людей «невозможно снова обновить покаянием» (Евреям 6:6), поскольку они повторно распинают Христа и бесчестят Его жертвенную смерть (Евреям 6:6; 10:29). Состояние тех, кто отвращается от Божьего спасения, хуже, чем если бы они никогда его не познали (2 Петра 2:20–21).
Такое учение было источником многих теологических и пастырских споров на протяжении веков. Считалось, что возможность отступничества подрывает или противоречит суверенной благодати Бога в спасении. В результате некоторые утверждали, что истинные христиане могут потерять своё спасение, в то время как другие утверждали, что отрывки об отступничестве имеют отношение только к ложным христианам. Беркоувер (1958) считал, что Писание не учит ни одной из крайностей. Многие стихи ясно дают понять, что Бог приведёт Своих верующих людей к славе (Псалтирь 23:6; 55:22; Иоанна 10:27–28; Филиппийцам 1:6). Вера и суверенная благодать Бога не являются взаимоисключающими, а соотносительными. Наставления упорствовать и избегать кораблекрушения необходимы и применимы к верующим, потому что только через упорство в вере и послушании они прибудут в славе (Матфея 24:13; Римлянам 2:7; ср. отрывки «если»: Иоанна 15:6–7; 1 Коринфянам 15:2; Колоссянам 1:23), славе, к которой они были рукоположены (Римлянам 8:29–30). Как сказал Беркоувер:
«Всякий, кто уберёт хоть что-то из этого напряжения, этого совершенно искреннего увещевания, этого многогранного предупреждения из учения о упорстве святых, нанесёт Писанию большой вред и ввергнет Церковь в заблуждение беспечности и лени».
Бог суверенно хранит истинных верующих через веру; поэтому предупреждения об отступничестве должны восприниматься серьёзно.
Вопрос отступничества является актуальным для пасторов и христианских консультантов. Верующие в депрессии иногда чувствуют, что совершили непростительный грех или стали отступниками. Им может быть полезно тщательно рассмотреть (несовершенные) доказательства того, что они верующие: например, они беспокоятся о Боге, а отступники — нет. Их также может потребоваться поощрение продолжать доверять прощающей благодати Бога. Их грехи и потребность в прощении следует воспринимать серьёзно, но им понадобится корректирующее библейское учение, если их совесть чрезмерно обременена или щепетильна. Христиане, живущие в очевидном грехе (например, идолопоклонство, прелюбодеяние, гомосексуальность; 1 Коринфянам 6:9–10) и не раскаивающиеся, должны быть предупреждены, что они подвергают свои души опасности и находятся в опасности быть отсечёнными (2 Тимофею 2:12). «Страшно впасть в руки Бога живого» (Евр. 10:31).
Ричард Бакстер (1673/1990), один из великих пуританских пасторов, обсуждал некоторые признаки растущего отступничества:
— когда наслаждения греха постоянно больше, чем удовольствия святости;
— когда покаяние откладывается;
— когда законные увещевания других людей встречают сопротивление;
— когда грех становится лёгким и совесть не приводит никаких аргументов;
— и когда грех защищается мысленно и словесно.
Затем Бакстер предлагает несколько тем для размышления, которые помогут вернуть человека:
— подумайте, что такой курс приносит ад в настоящее;
— вспомните несчастье и глупость нехристианской жизни;
— вина отступника больше любой;
— Бог продолжает демонстрировать Свою любовь Своими ежедневными милостями;
— и нельзя оставлять лучшего Друга, Который у тебя когда-либо был.
Хотя Бог знает, кто находится за пределами покаяния, люди никогда этого не делают, поэтому ответ консультанта всегда должен заключаться в поощрении веры в Бога всей благодати.
Что на самом деле говорит Библия о том, что возрождённые христиане теряют своё спасение?
«Оставление Господа» было характерным и часто повторяющимся грехом избранного народа, особенно в их контактах с идолопоклонническими народами. Это составляло их высшую национальную опасность. Эта тенденция проявилась в их самой ранней истории, как это в изобилии видно в предостережениях и запретах законов Моисея (Исход 20:3 и далее, 23; Второзаконие 6:14; 11:16). Страшные последствия религиозного и морального отступничества проявляются в проклятиях, произнесённых против этого греха на горе Гевал представителями шести колен Израилевых, избранных Моисеем (Второзаконие 27:13–26; 28:15–68). Настолько своенравным было сердце Израиля даже в годы, последовавшие сразу за национальным освобождением, в пустыне, что Иисус Навин счёл необходимым заново пообещать всю нацию новой верности Господу и их первоначальному завету, прежде чем им было разрешено войти в Землю Обетованную (Навин 24:1–28). Неверность этому завету отравила перспективы и рост нации во времена судей (Судей 2:11–15; 10:6,10,13; 1 Царств 12:10). Это было причиной обильного и всё возрастающего зла, гражданского и морального, со времён Соломона до ассирийского и вавилонского пленения. Многие цари разделённого царства отступили от веры, увлекая народ, как в случае с Ровоамом, в самые грубые формы идолопоклонства и безнравственности (1 Царств 14:22–24; 2 Паралипоменон 12:1). Яркими примерами такого царского отступничества являются:
— Иеровоам (1 Царств 12:28–32);
— Ахав (16:30–33);
— Охозия (22:51–53);
— Иорам (2 Паралипоменон 21:6,10,12–15);
— Ахаз (28:1–4);
— Манассия (33:1–9);
— Амон (33:22).
Пророчество возникло как божественный и настоятельный протест против этой исторической тенденции к отступничеству от религии Господа.
Павел был ложно обвинён в том, что учил иудеев отступничеству от Моисея (Деяния 21:21); он предсказал великое отступничество от христианства, предсказанное Иисусом (Матфея 24:10–12), которое должно было предшествовать «Дню Господню» (2 Фессалоникийцам 2:2 и далее). Отступничество, не по названию, а по факту, встречает уничтожающее упрёк в Послании Иуды, например, отступничество ангелов (ст. 6). Оно предсказано, с предупреждениями, как несомненно умножающееся в последние дни (1 Тимофею 4:1–3; 2 Фессалоникийцам 2:3; 2 Петра 3:17).
Причинами отступничества являются:
— гонения (Матфея 24:9);
— лжеучителя (24:11);
— искушения (Луки 8:13);
— мирская жизнь (2 Тимофею 4:4);
— неполное знание Христа (1 Иоанна 2:19);
— нравственное падение (Евреям 6:4–6);
— оставление поклонения и духовной жизни (10:25–31);
— неверие (3:12).
Вот ещё несколько библейских примеров:
— Саул (1 Царств 15:11);
— Амасия (4 Царств 25:14, 27);
— многие ученики (Иоанна 6:66);
— Именей и Александр (1 Тимофею 1:19);
— Димас (2 Тимофею 4:10).
В классическом греческом языке «отступничество» означало восстание против военачальника. В Римско-католической церкви оно обозначает отказ от религиозных орденов; отказ от церковной власти; отступничество от веры. Гонения ранних христианских веков заставили многих отказаться от христианского ученичества и обозначить своё отступничество, вознося благовония языческому божеству или хуля имя Христа. Император Юлиан, который, вероятно, никогда по-настоящему не принимал христианскую веру, известен в истории как «Отступник», отрекшийся от христианства ради язычества вскоре после своего восшествия на престол.
Стойкость — важная добродетель перед лицом мира сатаны
Отступничество от веры может быть интеллектуальным, как в случае Эрнста Геккеля, который из-за своей материалистической философии публично и официально отрёкся от христианства и Церкви; или оно может быть моральным и духовным, как в случае Иуды, который предал своего Господа.
Эдвард Эндрюс
