Разоблачение множества лиц смерти
Краткий обзор
Бог сказал Адаму, что он «обязательно умрёт», если съест плод запретного дерева. Он и Ева не вернулись в прах сразу после того, как съели плод, но они испытали смерть в других формах. Их немедленный стыд и отчуждение от Бога, наряду с другими описаниями проклятия (Бытие 3), показывают, что смерть означает больше, чем прекращение физической жизни. Поэтому новая и воскрешённая жизнь во Христе несёт в себе обещание, намного большее, чем просто физическая жизнь.
В рамках нашей постоянной серии статей для пасторов и христианских лидеров мы попросили Митча Чейза (доктор философии, Южная баптистская теологическая семинария), пастора баптистской церкви Kosmosdale и доцента кафедры библейских исследований в Южной баптистской теологической семинарии, рассмотреть различные значения смерти в Священном Писании.
Каждые похороны, каждое кладбище — это суровое напоминание о том, что в мире не всё в порядке. Мы сталкиваемся с реальностью смерти. Люди, которых мы любим, и люди, которых мы никогда не встречали, испустят свой последний вздох в этой жизни. Местные церкви и служители будут иметь близкую точку обзора страданий и скорби других. И будут времена, о которых только Бог знает наверняка, когда мы будем среди этих «других», когда мы почувствуем тяжесть нашей собственной смертности.
Хотя библейские авторы говорят суровую правду о проблеме смерти в мире, они не оставляют нас в неведении относительно её причины и средства от неё. Её причина — грех, а средство от неё — воскресение. Фактически, мы даже можем сказать, что её средством является личность — Господь Иисус Христос. Согласно библейским авторам, смерть умрёт. В важном смысле она уже умерла.
Думать о смерти полезно, особенно когда мы делаем это с открытой Библией. Там, на её святых страницах, мы читаем о том, что смерть является результатом греха, как силы смерти действуют в этом сломанном мире и как победа Христа над смертью обеспечивает и предвещает нашу собственную воплощенную жизнь. Смерть разрушает жизнь на данный момент, но не навсегда.
«Ты непременно умрёшь»
Бог создал первого человека и поместил его в саду жизни. Эдем был раем, и из земли его произрастало всякое дерево, приятное на вид и приятное для пищи (Бытие 2:7–9). В саду человек испытал благословение и благость. Бог жизни даровал жизнь и дал пищу для сохранения жизни.
У мужчины была миссия: обрабатывать сад и хранить его (Бытие 2:15). Эти задачи на первый взгляд кажутся тем, что делают земледельцы. Но когда эти глаголы («работать» и «хранить») встречаются вместе в других местах Торы, они являются обязанностями левитов, которым было поручено сохранять святость окрестностей скинии (Числа 3:7–8;8:25–26). Аналогично, Адам был ответственен за то, чтобы служить («обрабатывать») саду, как будто это было святилище, и охранять («хранить») сад от всего нечистого.
Господь обеспечил Адама всем необходимым и благим для его обязанностей. Однако добрые слова Бога сопровождались предупреждением. Посреди сада было дерево, от которого Адам не должен был есть (Бытие 2:9). Бог сказал ему:
«От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»
(2:16–17).
Этот запрет не был обременительным, ибо щедрость Божия проявлялась повсюду — в каждом дереве, каждой травинке, каждом плоде, каждом прекрасном цветке. Запрет не был двусмысленным, ибо хотя и было два дерева посреди сада (Бытие 2:9), Бог указал то, которое было запрещено (2:17). Запрет не был неразумным, ибо Бог, давший Адаму дыхание, был Тем, кто дал эту заповедь. И запрет не был недобрым, ибо Бог заранее сказал Адаму, что произойдёт, если плод будет съеден.
Спустя неопределённое время Господь дал Адаму жену, и они были соединены заветом брака (Бытие 2:21–25). Вместе они должны были исполнить Божье поручение плодиться и размножаться, осуществлять господство над творением, начиная с Эдема (1:26–28). Но в Эдем пришло лукавое и пресмыкающееся существо, змей, говорящий ложь (3:1).
Нацелившись на женщину, змей исказил характер Бога и бросил вызов истине Божьего слова (Бытие 3:1–5). «Нет, не умрете», — сказал ей змей (3:4), прямо отрицая Божье предупреждение Адаму (2:17). Женщина поверила лжи, взяла плод запретного дерева и съела (3:6). Там же с ней Адам взял плод, который она ему дала, и тоже съел (3:6).
В этом месте библейской истории мы ожидали бы, что автор скажет: «И умерли мужчина и женщина, ибо съели плод, которого Бог не сказал есть». Но это не то, что сообщает библейский автор. Вместо этого их глаза открылись, они поняли, что наги, и попытались прикрыть свой стыд фиговыми листьями (Бытие 3:7). Это не похоже на смерть. Или, может быть, мы не осознаём всех звуков, которые издаёт смерть.
Позор и изгнание
Адам и Ева умрут физически, но Бог явил им милость, дав им сначала много лет жизни и плодовитости. В конце концов мы читаем слова:
«И было всех дней жизни Адама 930 лет; и он умер»
(Бытие 5:5).
Где Адам и Ева прожили эти столетия? Не в Эдеме. Бог выслал пару из рая, поставив херувима с пламенным мечом у восточного входа, чтобы преградить им путь обратно (Бытие 3:22–24). И когда они ушли, в их ушах звенели болезненные обещания. Бог сказал женщине, что будут последствия для деторождения и для брака (3:16). Бог сказал мужчине, что будут последствия для его труда и жизни (3:17–19). Прах, из которого он произошёл, в своё время снова примет его, «ибо прах ты и в прах возвратишься» (3:19).
Что-то действительно умерло в саду в тот день. Адам и Ева продолжали жить физически, но они были уже не те. После того, как Адам и Ева согрешили, они не были готовы встретиться с Господом. Достоинство и доверие были скомпрометированы. Они поверили словам змея вместо слов Бога. Их мятеж принёс крах их невинному состоянию. Они не чувствовали мира; они чувствовали страх — перед Богом, их Создателем, Защитником и Кормильцем. Их уверенность разбилась, когда стыд заполнил тайники их сердец. До еды они пребывали в общении с Господом. После еды они чувствовали себя отчуждёнными. Грех приносит стыд, стыд вызывает чувство отчуждения, а отчуждение — это своего рода смерть. Грех отчуждает нас от Бога.
Апостол Павел пишет, что «грех вошел в мир через одного человека, и смерть через грех» (Римлянам 5:12). Поскольку Адам был нашим федеральным главой, лидером нашего человечества, его действия имели огромные последствия для всех, кто придёт после него. Человечество «умерло через преступление одного человека» (5:15). В Адаме мы пали. Как падшие грешники в падшем мире, наш грех ведёт к смерти. И по пути мы также сталкиваемся со стыдом и отчуждением греха. Когда Адам покинул Эдем, то же сделали и мы. Его изгнание было нашим.
Но когда Адам был изгнан, он и Ева ушли с надеждой. Бог укрыл их лучшими одеждами, шкурами животных (Бытие 3:21). И Он дал им обещание через слова, сказанные змею, что сын от Евы победит змея (3:15). Живя под тенью смерти, Адам и Ева надеялись, что Бог поднимет Победителя, который всё исправит. Это обещание было семенем света, которое будет расти во тьме, и тьма не одолеет его.
Тень смерти
С тех пор, как произошли эти события (Бытие 3), человечество пребывает в тени смерти. Слова «и он умер» в генеалогии (Бытие 5) — трагическое, но умное литературное напоминание о последствиях греха. Люди множились, и грех тоже. И по мере того, как распространялся грех, распространялась и смерть.
Что охватывает смерть? Инстинктивно мы знаем, что смерть подразумевает прекращение дыхания и сердцебиения. Нашим лёгким нужен воздух, а нашим венам нужен поток крови. Без этого наши тела умирают. Но есть ли в проблеме смерти что-то большее, чем окончание физической жизни?
Мы уже видели, как стыд и изгнание бросают нас в тень смерти. Библейские авторы также описывают различные другие состояния языком смерти. Рассмотрим четыре примера.
Во-первых, нисхождение пророка Ионы. Арестованный в разгар своего бегства от Бога, Иона был брошен в море и проглочен большой рыбой (Иона 1:15–17). Иона падает в воду, погружаясь навстречу смерти. Позже он размышляет:
«Воды сомкнулись надо мной, чтобы взять жизнь мою; бездна окружила меня; водоросли обвили голову мою у подножия гор. Я нисшел в землю, запоры которой затворили меня навеки; и Ты, Господи Боже мой, вывел из могилы душу мою»
(2:5–6).
За смертоносным нисхождением Ионы последовало восхождение, избавление. Когда Иисус привлёк внимание к опыту Ионы, Он сказал:
«Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи»
(Матфея 12:40).
Соответствия между Ионой и Иисусом достоверны, поскольку нисхождение Ионы было своего рода смертью.
Во-вторых, почти жертва Исаака. Обещанный сын Авраама отправился на гору со своим отцом, но Исаак не заметил ягнёнка для всесожжения (Бытие 22:7). Авраам построил жертвенник и положил дрова, а затем связал Исаака поверх дров (22:9). Взяв нож в руку, Авраам приготовился принести в жертву своего сына (22:10). Но в последние минуты ангел Яхве призвал Авраама остановиться. Исаак не умер в тот день; вместо него был принесён в жертву баран, запутавшийся в чаще (22:13). Когда автор говорил о почти жертве Исаака, он говорил о том, почему Авраам был готов принести в жертву своего сына:
Авраам считал, что Бог может даже воскрешать из мертвых, и, образно говоря, Исаак был действительно возвращен ему из мертвых.
(Евреям 11:19).
Если Исаак был образно воскрешён, то он образно умер первым. Его почти жертва была своего рода смертью, и, таким образом, его избавление от смерти было воскрешением.
В-третьих, состояние бесплодия. Это состояние вызывало огромное разочарование и агонию. Это было своего рода живой смертью, смертью, которую должна была пережить женщина (и её муж). Угроза, которую представляло бесплодие, заключалась в смерти рода. Когда Бог позволял бесплодной женщине зачать, это был опыт жизни в ранее мёртвой утробе. Рахиль сказала Иакову: «Дай мне детей, а не то я умру!» (Бытие 30:1). Бесплодие Рахили было своего рода смертью, и рождение детей было настолько важным, что Рахиль считала свою индивидуальную смерть альтернативой жизни бесплодия. Точно так же, когда Господь позволил Анне зачать сына, она сопоставила интригующий набор утверждений в своей молитве ликования:
«Неплодная родила семерых, а многодетная покинута. Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит»
(1 Царств 2:5–6).
Среди всех этих перемен Анна радуется тому факту, что Бог дал жизнь и даровал зачатие бесплодной женщине.
Четвёртое, телесная болезнь. Болезнь нарушает жизненную силу и расцвет телесного существования. Исцеление приносит избавление от тени смерти. Давид молится:
Помилуй меня, Господи, ведь я изможден.
Исцели меня, Господи,
так как дрожь пробирает меня до костей,
и душа моя в большом смятении.
… Господи, обратись ко мне и избавь,
спаси меня по милости Твоей.
(Псалтирь 6:3–5).
Когда царь Израиля говорил о прокажённом Неемане, он сказал:
«Разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его?»
(4 Царств 5:7).
Проказа была своего рода смертью. Излечение проказы было бы возвращением жизни ходячим мертвецам. Когда царь Езекия был смертельно болен, его исцеление было подобно воскрешению. Он сказал Господу:
«О, исцели меня и оживи меня! Вот, ради моего благополучия я имел великую горечь; но по любви Ты избавил душу мою от рва погибели»
(Исаия 38:16–17).
Тяжёлая болезнь была угрозой смерти.
Читая, что говорят библейские авторы о смерти, мы видим, что их язык о смерти и разрушении применим к состояниям, предшествующим биологической смерти. Они расширяют наше понимание проблемы смерти. Силы смерти вторгаются в телесную жизнь несколькими способами. Опасность, бесплодие и болезнь являются примерами того, как сила смерти действует в мире. Эта истина устанавливает знамения и чудеса служения Иисуса, ибо Он пришёл, чтобы сражаться с начальствами и властями и осуществлять господство как последний Адам. Он пришёл, чтобы сказать слова восстановления и очищения, покоряя проклятие и разложение, которые преследовали носителей образа Божьего. И смерть не была вне Его господства.
Могучие руки и распростёртые объятия
Когда авторы Ветхого Завета прославляют силу Божию, они иногда метафорически говорят о простёртой руке Бога и Его распростёртых объятиях (например, Второзаконие 4:34; 3 Царств 8:42; Псалтирь 135:12). Его силу невозможно было преодолеть. Его рука и плечо не имели себе равных. И в полноте времени метафора стала плотью и обитала среди нас.
Иисус был более великим Пророком, чем любой другой в Ветхом Завете. Его слова были словами самого Бога, и Он говорил с божественной властью. Иисус был более великим Священником, чем любой другой в Ветхом Завете. Он был идеальным Посредником для грешников, и Он действительно мог сделать нечистое чистым. Иисус был более великим Царём, чем любой другой в Ветхом Завете. Его Царство никогда не закончится, и Его правление может подавить любую оппозицию.
Во время земного служения Иисуса Его сила и власть были продемонстрированы, когда Он осуществлял господство над силами смерти.
Когда Он протянул руку, чтобы прикоснуться к прокажённому, Его прикосновение очистило больного (Марка 1:41–42).
Когда Он сказал парализованному встать и ходить, человек так и сделал (2:10–12).
Когда Он прикоснулся к тёще Петра, охваченной лихорадкой, лихорадка отступила (1:30–31).
Когда Он встретил слепого, Он дал ему зрение (Иоанна 9:1–7).
Когда к Нему привели глухонемого, Он открыл ему уши и освободил его язык (Марка 7:32–35).
Будь то глухота или немота, слепота или проказа, болезнь или паралич, ничто не могло устоять перед могущественными словами Иисуса. Его знамения и чудеса подтверждали Его заявления и истинность Его учения. Чудеса подтверждали Его авторитет и свидетельствовали о Его личности. Он подчинил себе силы смерти, которые внесли хаос в жизни носителей образа вокруг Него.
Но более великие дела ещё предстояли. Руки Христа совершили своё величайшее дело, когда были пригвождены к кресту. Чудо из чудес, Сын Божий умер вместо грешников. Вознесённая высоко в зрелище публичного распятия, победа Сына Божьего выглядела поражением. Умилостивление было завуалировано унижением. Там, на грубом дереве, Иисус понёс наказание за грех и заплатил его сполна.
Ева слышала, что её будущее потомство победит змея, но поражение придет через страдания Сына. Гвоздь в ногах Иисуса напоминает нам, что пята обещанного Сына будет поражена. Шипы на Его голове напоминали об истине, что Он понесёт проклятие, которое опустошило добрый мир Бога. Его протянутые руки были приглашением для народов прийти и получить жизнь, которая текла из Его бока.
Обещанный Искупитель не победит смерть отдельно от смерти. Его смерть была неотъемлемой частью божественного плана искупления. Иисус вошел в могилу. Он был окутан узами тления, чтобы разорвать их. Он прошел долиной смертной тени, чтобы наполнить ее светом. Его положили в гробницу, чтобы наполнить ее жизнью. Иисус умер, чтобы сломить смерть изнутри.
Враг, у которого мало времени
Когда Иисус воскрес, он сделал это, чтобы никогда больше не умирать. То, что произошло с ним, отличалось от того, что произошло с Лазарем или с теми, кто был воскрешен из мертвых во времена Илии и Елисея. Хотя они и воскресли из мертвых, они остались смертными и умрут снова. Когда Иисус преодолел смерть, он воскрес к телесному бессмертию. Это было начало чего-то нового, первых плодов воплощенной славы.
Библейские авторы надеялись, что те, кто наверняка умер, обязательно будут жить. Проблема смерти будет решена, когда те, кто обитал в прахе, проснутся с радостью жизни воскресения (Исаия 26:19; Даниил 12:2–3). Воскрешение Иисуса было решающим событием, потому что оно гарантировало избавление Божьего народа от уз тления.
В произведении «Лев, колдунья и платяной шкаф» Аслан умирает и воскресает из мёртвых. Каменный стол, на котором он умер, разбивается силой новой жизни. Он стоит как видимое напоминание о поражении смерти. Воскреснув из мёртвых, Аслан устремляется в замок белой колдуньи, где дышит на каменные статуи, которые были во власти тёмной магии. Ведьма превратила существ в камень, положив конец их жизням и утвердив свою власть над ними. Но дыхание Аслана разрушает тёмные чары. Когда он дышит на каменные существа, они снова оживают. Воскрешение было не только для великого льва. Оно было для всего его народа.
Воскреснув из мёртвых, Господь Иисус разрушил силу смерти. И при Своём возвращении Он воскресит Свой народ из телесного тления. Тленное облечётся в нетленное (1 Коринфянам 15:53). Когда мёртвые воскреснут, смерть будет поглощена победой (1 Коринфянам 15:54; Исаия 25:8). Хотя наше будущее — воплощённая слава, смерть нам не друг. Да, жизнь — Христос, а смерть — приобретение (Филиппийцам 1:21), но смерть названа врагом, действительно «последним врагом, который будет истреблен» (1 Коринфянам 15:26). Есть печаль в конце телесной жизни. Поскольку мы не непобедимы, наша смерть неизбежна (Екклесиаст 2:14–16).
Но наша физическая смерть временна. У нас есть надежда на славу, потому что Христос Иисус умер вместо нас. Хотя мы умираем, мы не умрём в наших грехах. Агнец Божий был заклан за нас. Непорочный Сын был нашим верным Заместителем. Он умер, покрытый моими грехами, чтобы я мог жить, покрытый Его праведностью. Всякий верующий во Христа не погибнет, но будет иметь вечную жизнь (Иоанна 3:16). Христос отдал Своё тело и кровь, и Он призывает нас принять их. Крест стал для нас деревом жизни, обещанием жизни, исполняющим то, что когда-то стояло посреди сада. Благодаря этой искупительной работе вечная жизнь и благословение навсегда принадлежат нам. Благодаря этой искупительной работе наши тела будут восхищены в славной надежде нетленного существования. Христос, Который есть воскресение и жизнь (Иоанна 11:25), обещает всем, кто приходит к нему с верой:
«Вы обязательно будете жить».
Митч Чейз
