Библия: 2 Тимофею 2:4–6
Тема: Стремление к святости
Немногие из нас фермеры. И относительно немногие в этой комнате служили солдатами и участвовали в бою. Но гораздо больше из нас пробовали свои силы в соревновательной атлетике — той, в которой вы тренируетесь, а не просто приходите играть.
Вы могли не осознавать этого в то время, но если вы были солдатом, спортсменом или фермером, вам, как и всё меньшему числу современных людей, бросали вызов научиться по-настоящему работать. То есть, вам давали некую объективную, конкретную задачу — тренироваться для битвы, засеивать поле, тренироваться для соревнований — и вы либо прикладывали необходимые усилия, чтобы добиться успеха на поле, либо уставали, срезали углы и в конце концов сдавались. Вы либо показывали, что не способны продолжать напрягаться, упорствовать и достигать цели, несмотря на препятствия и трудности; или вы находили это в себе, несомненно, с помощью тренеров или товарищей по команде.
Солдаты, спортсмены, фермеры
Однако, каков бы ни был ваш личный опыт как солдата, спортсмена или фермера, Библия готова восполнить, дополнить, переделать или переопределить наш личный опыт (или его отсутствие) и научить нас христианской трудовой этике — для нашей собственной радости, блага других и славы Христа. Это актуально не только для вас как студента, надеющегося получить степень; это актуально для вас как христианина, ищущего радость во Иисусе. И одно из классических мест в Библии для размышления о нашей трудовой этике упоминает очень конкретные и объективные занятия — военную службу, спорт и фермерство:
Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом,
и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.
Итак, переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.
Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику.
Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться.
Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов.
Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем.
(2 Тимофею 2:1–7)
Павел имеет в виду продвижение Евангелия через воспитание учеников. Евангелие Иисуса Христа, которое он доверил своему ученику Тимофею, он теперь поручает Тимофею «передать верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тимофею 2:2). Это четыре поколения в виду: Павел к Тимофею, к «верным людям», к «другим» — и подразумевается, что «и другие» будут учить и других.
Но как бы прост ни казался план умножения Евангелия на бумаге, работа будет нелёгкой. Ему будут противостоять мир, наша собственная плоть и сам дьявол, почти постоянно и часто в самые неподходящие моменты. Сам Павел пишет из тюрьмы. Тимофей может прочитать: если такие усилия, направленные на продвижение Евангелия, привели Павла в тюрьму, сколько времени пройдёт, прежде чем такая же участь настигнет Тимофея? Но вместо того, чтобы уклоняться от задачи ученичества, Павел призывает своего протеже «страдать, как добрый воин Иисуса Христа» (2 Тимофею 2:3).
Дорогостоящее ученичество
Это очень актуально для «недели ученичества». Думаете ли вы, что ученичество будет лёгким? Это не так. Есть цена, которую нужно подсчитать. Подсчитайте цену и подсчитайте выгоду: настоящая радость. Настоящее удовлетворение. Большая близость к Иисусу. Большая радость видеть, как другие становятся больше похожими на него через ваши собственные инвестиции. Как говорит апостол Иоанн: «Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои [по вере] ходят в истине» (3 Иоанна 4). Хотите радости? Инвестируйте себя в других. Учите других. То, что вы слышали в присутствии многих свидетелей — то есть большие, центральные истины веры, особенно Евангелие — инвестируйте эти вещи в верных учеников, которые позже будут учить других учеников. Это будет тяжёлый труд и вознаграждаемая работа — как фермерство, военное дело или спорт. Посмотрите еще раз:
Ни один солдат не впутывается в гражданские дела, поскольку его цель — угодить тому, кто его завербовал. Спортсмен не коронуется, если не будет соревноваться по правилам. Именно трудолюбивый фермер должен получить первую долю урожая.
(2:4–6)
Итак, давайте рассмотрим этих троих: солдата, спортсмена и фермера. И для этого сначала рассмотрим требования солдат и фермеров, которые могут быть чужды многим из нас. Затем мы более подробно обратимся к тому, что более нам известно: лёгкая атлетика.
Будьте настойчивы, как солдаты и фермеры
Даже если вам, как и мне, чужды военная служба и сельское хозяйство, общий характер этой работы достаточно ясен.
Солдаты — это люди «под началом» (Матфея 8:9; Луки 7:8), которые служат не в одиночку, а вместе с другими солдатами (в отрядах или батальонах). Почему форма так важна? Она показывает, что отдельный солдат не одинок; он — часть группы. Если вы связываетесь с ним, вы связываетесь с другими солдатами. И какая сила в числе!
Один обученный с оружием в руках может быть грозным противником — пока его не встретят сотни или тысячи обученных действовать как один. Сила в солдатстве исходит из этой коллективной силы: люди, обученные вместе, чтобы действовать вместе, под руководством и чётким руководством способного командира. И чтобы сделать это — и быть готовыми к бою, и оставаться готовыми — солдаты должны преодолеть искушение «впутаться в гражданские занятия». То есть, вы не можете жить как гражданский и быть хорошим солдатом.
«Ключ к преодолению дискомфорта — стремление к вознаграждению».
Солдат — это тот, кого призвали из обычной гражданской жизни, чтобы тренироваться и быть готовым действовать, защищая гражданских. И хорошие солдаты, говорит Павел, стремятся «угодить тому, кто их завербовал». Они отказывают себе в непосредственных удовольствиях и удобствах гражданской жизни, чтобы выполнить своё призвание и, в конце концов, получают большее, более продолжительное удовлетворение, чем если бы отказались от своей миссии ради мелочей.
Аналогично земледелие требует тяжёлой работы как предвидения, так и физического труда. Земледельцы планируют, возделывают, сеют, пропалывают, терпеливо ждут дождя и роста, и в конце занимаются тяжёлым трудом сбора урожая. При этом земледелец держит в своих руках и наслаждается наградой, как и должно: «первым урожаем». Земледельцы могут многому научить нас, не только в отношении тяжёлой работы и ожидания наград, но и терпения:
«Посмотрите, как земледелец ждет драгоценного плода от земли и терпит его, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы»
(Иакова 5:7–8).
Поэтому в своём стремлении к радости будьте настойчивы, как солдаты и фермеры.
Будьте настойчивы, как спортсмены
Апостол Павел может научить нас через спорт большему, чем мы могли бы ожидать. В дополнение к 2 Тимофею 2:5, он использует спортивные образы в 1 Коринфянам 9:24–27 и 2 Тимофею 4:7–8 (к которым мы вернёмся через минуту). Филиппийцам 3:13–14 также говорит:
Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.
И 1 Тимофею 4:7–8:
Не имейте ничего общего с непочтительными, глупыми мифами. Лучше упражняйтесь в благочестии, ибо хотя телесное упражнение имеет некоторую ценность, благочестие ценно во всех отношениях, поскольку оно содержит обетование для настоящей жизни и также для жизни будущей.
Урок во 2 Тимофею 2 соответствует портрету атлетики в других местах посланий Павла. Позвольте мне выделить три урока атлетики для христианской жизни.
1. Зрелость через обучение
Во-первых, зрелость приходит через тренировку, а не через торможение или потакание желаниям немедленного комфорта. То есть, ещё до соревнований, даже до того, как дискомфорт от выдержки в день соревнований станет препятствием для тренировки. Эффективная тренировка требует дискомфорта (Евреям 12:11). Тело не приучается к лучшей производительности досугом, а через стресс и напряжение, и особенно через настойчивое пребывание в дискомфорте. И тело, и разум «приучаются постоянным упражнением» (Евреям 5:14), что ведёт к зрелости. «Мы, достигшие совершенства», пишет Павел, «стремясь к будущему… стремимся к цели, к награде» (Филиппийцам 3:13–15). Всякая тренировка, будь то телесная или духовная, требует определённой меры труда и стремления (1 Тимофею 4:7–10).
2. Выносливость через дискомфорт
Во-вторых, в самом соревновании спортсмены продолжают бороться, несмотря на усталость, разочарование, уныние и боль, чтобы добраться до финиша. Умение преодолевать и переносить дискомфорт на тренировках готовит тело к преодолению сопротивления в день гонки или игры. Второе послание к Тимофею 2:5 выделяет особое искушение, которое нужно преодолеть: срезание углов. «Не увенчивается спортсмен, если не будет подвизаться по правилам». Будь то тренировка или соревнование, успешный спортсмен знает, что его субъективные желания не господствуют над объективными правилами состязания. Он не больше гонки или игры. Он не может тренироваться или соревноваться просто так, как ему заблагорассудится, в соответствии со своими сиюминутными желаниями, но он должен проявлять самообладание. О чём свидетельствует сам Павел:
Разве вы не знаете, что в забеге бегут все бегущие, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить ее. Каждый подвижник воздерживается от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. Поэтому я бегу не напрасно, не боксирую так, чтобы бить воздух, но усмиряю и обуздываю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.
1 Коринфянам 9:24–27
3. Упорство через ожидание
В-третьих, и это самое важное, во всех отрывках Нового Завета ключ к преодолению дискомфорта — это надежда на награду. Будь то в обучении или в самом событии, Павел и Послание к евреям подчеркивают награду, венец, приз, победу, плод — жизненно важный элемент, который делает урок трудовой этики особенно христианским. Павел прямо рекомендует награду:
«Поэтому бегите, чтобы получить ее»
(1 Коринфянам 9:24).
Ожидающий нас нетленный венец — это не глазурь на торте, а награда, о которой нужно помнить и которую нужно иметь в виду, чтобы мы продолжали идти вперёд, сталкиваясь с препятствиями и сопротивлением.
Сам Павел, приближаясь к концу своего «забега», не стыдится (но намеренно) обращает внимание на награду, которая, благодаря предвкушению, подпитывала его упорство:
Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его.
(2 Тимофею 4:7–8)
Но где он этому научился? Он что, перешёл на сторону христианского гедонизма? Никто не учит нас смотреть на награду так, как Иисус, в Своём учении, Своём примере и т. д.
Смотри, как Иисус
В Своём учении Иисус снова и снова обращает наше внимание на награду, которая «от Отца твоего» и «великая на небесах». Только в первой половине Нагорной проповеди (Матфея 5–6) Он явно упоминает награду около девяти раз (а затем делает это снова в Матфея 10:41–42; см. также Марка 9:41 и Луки 6:23, 35). Возможно, именно эта простая, почти гедонистическая тема побудила Павла уловить аспект учения Христа, как «блаженнее давать, нежели принимать» (Деяния 20:35).
Но так же ясно, как и учение Иисуса, является сила Его примера. Кульминационная одиннадцатая глава Послания к евреям («зал славы») несколько раз обращает наше внимание на грядущую награду (10:35; 11:6,26), а затем представляет Самого Христа как парадигму упорства и упорства в боли, глядя на награду:
С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.
(Евреям 12:1–2)
Когда мы смотрим на Иисуса, мы смотрим на Того, кто сам претерпел величайшую боль и позор, взирая на награду, на предлежащую Ему радость — то есть, на то, что Он сидел одесную Своего Отца. Он совершил Свой путь, взирая на награду. И так же, подобно Ему и взирая на Него, мы должны проходить своё поприще с терпением — не изнемогали и не унывали, но поднимали опустившиеся руки и укрепляли ослабевшие колени (Евреям 12:1–12).
Смотри, как христианин
Но Иисус не только учил нас смотреть на награду, а затем практиковал то, чему учил. Завершив Свой путь и достигнув победы на кресте, Он сохранил нас, которые имеют веру в Него, как Своих собственных.
Обратите внимание: мы не заслуживаем Его своей святой стойкостью, а Он заслужил нас своей. Мы продолжаем, как Павел, «потому что Христос Иисус сделал [нас] Своими» (Филиппийцам 3:12). Не меняйте порядок. Рабство или свобода зависят от последовательности. Совершенная стойкость Христа идёт первым, что затем делает возможными наши несовершенные, но растущие усилия. Или, можно сказать, сначала приходит полное принятие нас Христом; затем Он начинает работать над нашей трудовой этикой посредством Святого Духа, Который обитает в нас.
Со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.
(Филиппийцам 2:12–13)
Итак, трудовую этику солдат, спортсменов, фермеров, самого Христа и христиан объединяет общая нить:
— мы осознаём и принимаем особенности нашего призвания;
— мы проявляем самообладание, чтобы преодолеть непосредственные желания плоти в отношении комфорта;
— и мы с Божьей помощью терпим неудобства ради награды — большей радости, обещанной в конце, которая проникает в настоящее, придавая смысл и силу, чтобы мы могли напрягаться и стремиться.
Что делает его особенно христианским , а не просто человеческим, так это то, что мы делаем все наши усилия из полноты и уверенности души, а не из пустоты и неуверенности, зная, что Христос Иисус сделал меня Своим.
Дэвид Матис
