Обретите счастье в Боге
Я просыпаюсь голодным каждое утро. И ты тоже.
Мы можем просыпаться с пустыми желудками или нет, но в глубине души наши души яростно рычат. Как бы мы ни пытались утолить этот голод где-то ещё, и как бы многие ни жили в отрицании, Бог заставил наши души жаждать его и питаться им.
Мы хотим, когда просыпаемся — и хотим, и хотим, и хотим. Некоторые сразу же принимаются за завтрак. Другие ныряют в электронное устройство или экран. Некоторые переворачиваются и пытаются выжать из сна немного больше радости. Но голод остается. И это не случайно. Бог создал нас, чтобы мы начинали каждый новый день с этой боли — как призыв снова обратиться к Нему.
Великое открытие 1841 года
В своей широко известной автобиографии Джордж Мюллер (1805–1898), заботившийся более чем о десяти тысячах сирот в Англии за время своего служения, рассказывает об открытии, изменившем его жизнь, которое он сделал в первой половине 1841 года.
В записи в журнале от 7 мая он фиксирует озарение, которое он случайно наткнулся той весной. Запись представляет собой один длинный абзац из 1 500 слов, который вознаграждает за внимательное и многократное прочтение.
На протяжении многих лет я перечитывал его снова и снова и каждый раз извлекал из него всё больше пользы. Изменяющее жизнь понимание Мюллера оказалось значимым в моей собственной жизни. Когда я снова перечитывал эту запись в журнале в последние дни, я заметил несколько отдельных аспектов этого урока, которые можно было бы выделить и упорядочить, чтобы принести пользу читателям сегодня.
Короче говоря, великое открытие Мюллера состояло в том, что «первое великое и первостепенное дело, которым я должен заниматься каждый день, — это иметь свою душу счастливой в Господе». Какая находка! Любая другая обязанность оказалась бы такой же обременительной, но «стать счастливым»? Это глубоко освежающая задача.
Мюллер перефразирует эту мысль так: «первое, о чем нужно было беспокоиться, было… как мне привести свою душу в счастливое состояние». Открытие происходит на фоне других вещей, которые не являются его и вашим первым призванием: «не то, насколько я мог бы служить Господу», не изложение истины перед необращёнными, не принесение пользы верующим, не облегчение страдающих, не поведение в мире, как подобает дитю Божьему. Ни одно из этих реальных, критических призваний не является «первым и главным». Ни одно из них не является «первым делом». Самое важное — не изливать, а сначала наполнять. Первое, что нужно сделать, — сделать свою душу счастливой в Боге. Найти счастье в Нём. Повиноваться своему голоду по Богу и пировать.
Но затем мы спрашиваем: «Как? Как голод приводит к счастью?»
Питайтесь Богом
Мюллер отвечает, что голод становится счастьем, когда мы удовлетворяем наши пустые души в Боге — что подразумевает определённый вид подхода к Богу. Мы приходим, чтобы получать, а не давать. Многие человеческие удовлетворения приходят от различных дел и достижений. Другие приходят через получение товаров или почестей. Многие приходят через приём пищи и питья. Среди этих других желаний Бог заставил наши души жаждать такого потребления — принимать Бога как пищу, брать, жевать и смаковать. И принимать Его как питьё, утолять нашу жажду и наслаждаться удовлетворением.
Итак, Мюллер разъясняет свой урок:
«Первое, что дитя Божье должно делать каждое утро, — это получать пищу для своего внутреннего человека».
Он использует язык как питания, так и освежения (а также укрепления). Он приближается к Богу, говорит он, «ради получения пищи для своей собственной души», и, пребывая в присутствии Бога, он старается «постоянно держать перед собой эту пищу для своей собственной души — предмет моего размышления».
Далее мы могли бы спросить: Где? Где вы ищете такую пищу для своей души?
В Его Слове
Ответ Мюллера — простой и неудивителен, но глубокий и преобразующий — это Слово Божие. Чтобы мы не упустили его, он задаёт вопрос за нас и отвечает на него:
«Что является пищей для внутреннего человека? Не молитва, а Слово Божие».
Теперь мы переходим к важной части урока. Мюллер говорит, что в течение многих лет его практикой было просыпаться и сразу приступать к молитве. Ему могло потребоваться десять минут или даже полчаса, чтобы найти достаточно внимания, чтобы действительно помолиться. Затем он мог провести «даже час на коленях», прежде чем получить какое-либо «утешение, ободрение, смирение души и т. д.». У него была правильная цель: сделать свою душу счастливой в Боге. У него было правильное направление: прийти, чтобы питаться Богом. Но он неправильно принял позу. Или неправильно установил порядок. Урок, который ему нужно было усвоить, был в том, чтобы сначала услышать, потом говорить. То есть сначала услышать слово Божье, а затем молиться в ответ.
В Божьем Слове «мы находим, что наш Отец говорит с нами, чтобы ободрить нас, утешить нас, наставить нас, смирить нас, обличить нас». Божье слово питает и укрепляет душу. Его Слово ведёт, обеспечивает, предупреждает, укрепляет. Затем в молитве мы обращаемся к Богу в ответ на то, что Он сказал нам в Своём Слове.
Через размышление
На этом этапе мы можем предположить, что знаем, как воспринимать Слово Божье: просто читать его. В конце концов, это то, что вы делаете с написанным текстом, верно?
У Мюллера есть ещё одно проясняющее слово, и оно, возможно, самое важное для нас сегодня:
«не простое чтение Слова Божьего… но размышление над прочитанным, размышление над ним и приложение его к нашему сердцу».
Другими словами, он питает свою душу Словом Божьим посредством того, что он и многие другие великие святые называли «медитацией/размышлением».
Эта медитация является важнейшим аспектом урока, и для нас, почти два столетия спустя, она всё больше становится утраченным искусством.
Первое упоминание Мюллером «медитации» проясняет, какой вид чтения он имеет в виду:
«Самое важное, что я должен был сделать, это отдаться чтению Слова Божьего и размышлению над ним».
Затем он ясно даёт понять, что медитация касается сердца. Простое чтение может заполнить голову, но медитация направлена на то, чтобы утешать, поощрять, предупреждать, упрекать, наставлять и питать сердце.
Он возвращается, чтобы снова объяснить, что он имеет в виду.
«Размышлять над Словом Божьим» подразумевает «как бы исследовать каждый стих, чтобы получить из него благословение… ради получения пищи для моей собственной души». Прожевав один кусочек и насладившись им, «я перехожу к следующим словам или стиху, превращая все, по мере продвижения, в молитву за себя или других, в зависимости от того, к чему может привести слово, но всё же постоянно имея перед собой эту пищу для моей собственной души как объект моего размышления».
Он возвращается ещё раз, чтобы сказать, что он имеет в виду
«не простое чтение Слова Божьего, так что оно только проходит через наши умы, подобно тому, как вода течёт по трубе, но размышление над прочитанным, размышление над ним и приложение его к нашим сердцам».
Эта серия из трёх глаголов может быть самой лучшей помощью, которую он нам даёт относительно того, как мы можем медитировать сами, а не просто читать.
Мюллер хотел бы, чтобы мы замедлились, остановились и перечитали, чтобы мы могли обдумать прочитанное, поразмышлять над ним и применить его к своему сердцу — то есть не только или главным образом к нашей практической жизни, но в первую очередь к нашему внутреннему человеку, к нашему сердцу .
Такое осознанное, нежное принятие Слова Божьего естественным образом приводит нас к молитве.
Затем молитва
Теперь не думайте, что Мюллер в этом изменяющем жизнь уроке избегает или маргинализирует молитву. Скорее, помещая молитву на её надлежащее место (в ответ на Слово Божье), он помогает молитве процветать.
Услышав от Бога в Его Слове, и рассмотрев его, поразмыслив над ним и применив его к своему сердцу:
«я говорю моему Отцу и моему Другу… о том, что Он принёс мне в Своём драгоценном Слове». Медитация вскоре приводит к ответу — фактически, «она почти сразу же более или менее превратилась в молитву». Время, когда молитва «может быть наиболее эффективна, — это после того, как внутренний человек будет напитан размышлением над Словом Божьим».
Теперь, услышав голос нашего Отца до самых глубин наших душ, мы обнаруживаем, что способны «действительно молиться», и таким образом действительно общаться с Богом.
Причастие к Иисусу
В записи в дневнике Мюллера от 7 мая 1841 года вы найдёте, что «медитация и молитва» для него синонимичны фразе «общение с Богом». Общаться с Богом — это не только обращаться к Нему в молитве, и не просто слышать от Него Его слово. Общение включает как Его речь, так и нашу. Это отношения Отца и ребёнка. Бог сначала говорит в Своём Слове, и мы принимаем Его слова с голодом, восторгом и неторопливым темпом, которые соответствуют слову нашего Отца и Друга. Затем мы смирённо, но смело говорим в ответ, обожая нашего Бога, исповедуя свои грехи, благодаря Его за Его благодать и милость и прося Его за себя, наших близких и даже тех, кто кажется врагами.
Это слышание Бога и ответ на него Мюллер называет «экспериментальным [то есть, основанный на опыте] общением с Господом». Когда «моё сердце питается истиной», он «вводится в общение с Богом» в медитации и молитве. И не только с Богом Отцом, но и с «Господом» Иисусом, воскресшим, царствующим Христом, восседающим на небесном престоле, пребывающим в нас Своим Духом и приближающимся к общению с нами через Свое слово и нашу молитву.
Послесловие
Несколько раз Мюллер подчеркивает, что такое общение с Богом никогда не является средством для служения и кормления других, однако Бог часто назначает остатки. Такие ранние утренние приемы пищи, глубоко смакуемые в душе, могут «вскоре или в более позднее время» оказаться «пищей для других верующих», но это не цель. Пища для служения — это не первое и главное дело каждого дня, а пища для наших собственных душ. Суть и молитва — в удовлетворяющем душу общении с воскресшим Христом.
Такой голодный и гедонистический подход к каждому новому дню изменил жизнь Мюллера. И это дало ему помощь и силу, говорит он, «пройти с миром через более глубокие испытания, разными способами, чем когда-либо прежде». Этот подход был значим и для меня. Возможно, он будет таковым и для вас. Как ликует Мюллер:
«Как всё по-другому, когда душа освежена и счастлива рано утром!»
Дэвид Матис
