Значение загадочного отрывка
Одним из наиболее сложных и противоречивых стихов в Библии является 1 Коринфянам 7:14:
“Ибо неверующий муж освящается через свою жену, а неверующая жена освящается через своего верующего мужа; ибо иначе ваши дети были бы нечисты, но теперь они святы”
(NASB, 1995).
Христиане расходятся во мнениях о значении этого стиха для крещения младенцев. Но прежде чем мы приступим к обсуждению, следует сказать несколько слов о контексте и более широком значении этого абзаца.
Заразительная святость
В 1 Коринфянам 7:12-16 Павел обращается к вопросу о смешанных браках, в которых один из супругов является верующим, а другой — неверующим. Если мы рассмотрим 1 Коринфянам 7 в целом, то увидим, что вопросы чистоты давили на совесть верующих в Коринфе. Из-за этого некоторые из них, естественно, задавались вопросом, стоит ли им оставаться в браке с неверующим. Должен ли верующий оставаться женатым на ком-то, кто принадлежит сатане, а не Богу, кто живёт во тьме, а не при свете, кто поклоняется идолам, а не истинному и живому Богу? Не запятнает ли это верующих, вступив в сексуальные отношения с человеком, который ненавидит Господа Иисуса?
Ответ Павла удивителен. Основываясь на Ветхом Завете, мы ожидаем, что он скажет, что верующий будет осквернён такими отношениями с неверующим. Вместо этого Павел разворачивает аргументацию в противоположном направлении. Верующий супруг не оскверняется неверующим партнером. Как раз наоборот! Неверующий супруг освящается верующим. И на этом дело не заканчивается: дети тоже святы.
Это напоминает нам об отношении Иисуса ко всему нечистому. Из Ветхого Завета мы знаем, что прикосновение к прокаженному делало человека нечистым. Однако, когда Иисус прикоснулся к прокаженному, он не стал нечистым. Напротив, Иисус излучал чистоту, и, исцелив прокаженного, Иисус очистил его. Нечто подобное мы видим в 1-м Послании к Коринфянам 7. Святость верующего супруга передается, по крайней мере в некоторой степени, неверующему супругу и детям от их союза.
Освящённый, а не спасённый
Однако сразу же возникает вопрос: что значит для неверующего супруга и детей от смешанных браков быть святыми? Означает ли это, что они спасены благодаря своим отношениям с верующим супругом или родителями? Если неверующие супруги освящаются, а дети от таких союзов становятся святыми, то, с одной стороны, имеет смысл сказать, что они спасены. С другой стороны, из учения Священного Писания о спасении мы знаем, что люди не могут спастись, просто общаясь с верующими. Библия ясно и всесторонне учит, что мы спасаемся благодаря личной вере в Иисуса Христа. У нас нет оснований полагать, что кто-либо спасается, потому что он или она состоят в браке с верующим человеком или являются детьми от смешанного брака.
Фактически, Павел подтверждает в этом контексте, что неверующий супруг не может спастись, просто вступив в брак с верующим человеком. Павел пишет:
“Ибо откуда тебе знать, жена, спасешь ли ты своего мужа? Или откуда ты знаешь, муж, спасешь ли ты свою жену?”
(1 Коринфянам 7:16).
Учёные спорят, является ли этот стих оптимистичным или пессимистичным в отношении потенциального спасения супруги. Я согласен с оптимистичной точкой зрения, поскольку основной смысл этого отрывка заключается в том, что верующие супруги не должны отказываться от брака с неверующим, и, таким образом, Павел даёт мотивацию для продолжения брака. В то же время оптимизм — это не гарантия. Очевидно, что, вступая в брак с верующим, неверующий супруг получает больше возможностей для спасения. Тем не менее, неверующий супруг не спасается только потому, что он или она состоят в браке с верующим.
Итак, мы возвращаемся к нашему первоначальному вопросу: что означает для неверующего супруга “освящение” через верующего супруга? Трудно сказать наверняка! Пожалуй, всё, что мы можем сказать с уверенностью, это то, что неверующий супруг, будучи помещённым в царство святого, обладает большим потенциалом для спасения через верующего супруга.
А что же их дети?
Возможно, вы уже задались вопросом, не забыл ли я первоначальный вопрос этой статьи. Однако предыдущее обсуждение необходимо, чтобы понять, что означает, когда Павел говорит, что дети от смешанных браков святы.
“Если нет причин крестить неверующих супругов, то нет причин и крестить неверующих детей”.
Наши друзья-пресвитерианцы часто ссылаются на этот стих в защиту крещения младенцев. Конечно, крещение младенцев заслуживает более широкого обсуждения, чем просто этот стих, и читателям рекомендуется ознакомиться с этой статьей Джона Пайпера и главой Стива Уэллума, посвященной этому вопросу, в книге «Крещение верующего: знак Нового завета во Христе». Тем не менее, важно также обратить внимание на этот конкретный стих, поскольку здесь говорится о святости детей, что часто используется в качестве оправдания крещения младенцев.
Здесь мы видим, что дети в браке святы. Оправдывает ли эта святость крещение? В контексте нет никаких экзегетических оснований полагать, что это так. Ранее мы отмечали, что неверующий супруг освящается через верующего супруга. Мы также видели, что освящение неверующего супруга не является спасительным. Поскольку неверующий супруг не спасается посредством описанного здесь освящения, нет оснований крестить его или её. Точно так же святость детей не даёт им права на крещение.
Некоторые могут найти смысл в том факте, что неверующие супруги “освящены”, а дети “святы”. Но такое наблюдение не имеет большого значения. Слова “освящённый” и “святой” находятся в одном и том же семантическом диапазоне, и, таким образом, слово “святой” не означает, что дети занимают иное положение, чем неверующие супруги. Проще говоря, если нет причин крестить неверующих супругов, то нет причин крестить неверующих детей.
В Царстве святого
Павел не предлагает и не поощряет крещение младенцев или детей, которые ещё не пришли к вере во Христа. Тем не менее, в этом тексте содержится призыв к воспитанию детей, которые ещё не уверовали. Они находятся в сфере святого. Присутствие верующего родителя вселяет в человека большую надежду на то, что ребёнок обратится ко Христу за спасением. У нас нет обещания или гарантии спасения, и Священное Писание не даёт оснований для крещения до принятия веры, но наличие верующего родителя означает, что ребёнок должен постоянно получать благую весть о спасении через веру в Иисуса Христа.
Младенцев, рождённых в браке между верующим и неверующим, не следует крестить, поскольку крещение предназначено для верующих. И всё же такие младенцы не осквернены и нечисты, и на это у нас есть надежда.
Томас Шрайнер
