Как нам найти баланс между смелым риском и разумной безопасностью? Мы не хотим быть ни безрассудно смелыми, ни чрезмерно осторожными в своей любви к другим. С этой дилеммой сталкивается неизвестная женщина.
«Дорогой пастор Джон, я изо всех сил пытаюсь найти баланс в служении другим людям. Однако иногда, когда я обращаюсь к своему мужу по поводу определённых идей о том, как помочь другим, он и другие люди (например, мои пасторы и родители) говорят мне, что это может быть неразумно. Почему всегда считается неразумным рисковать своей безопасностью, финансовым комфортом и непринуждённостью?
Например, я познакомилась с женщиной и двумя её детьми. Они находятся в очень сложной временной ситуации, связанной с жильём и деньгами. Моим первым побуждением было пригласить их в наш дом, бесплатно, на столько, сколько им может понадобиться. Однако мой муж сказал, что хочет помолиться об этом, и ему нужно больше узнать о том, кто она такая и какого она происхождения, прежде чем мы доверим ей жить в нашем доме. Вот тут-то я и испытываю трудности. О чём тут молиться? Почему я должна колебаться, когда вижу, что кто-то нуждается, даже если я его на самом деле не знаю? Когда мудрость или безопасность подрывают веру в то, что мы готовы рисковать, ориентируясь на Бога?»
На протяжении многих лет я много раз задавался этим вопросом, отчасти из-за того, где я живу, а отчасти из-за того, что пытался понять библейские тексты. И я не хочу, чтобы у вас сложилось впечатление, что Библия игнорирует призвание отца защищать свою семью (1 Тимофею 5:8) или послушание ученика, спасающегося от преследований (Матфея 10:23). Но я собираюсь возразить, что основной смысл Нового Завета заключается в том, что ученики Иисуса от всего сердца стремятся удовлетворять свои потребности, рискуя потерять их, более регулярно — по крайней мере, мы должны это делать, — чем мы стремимся оставаться в безопасности и комфорте, пренебрегая рискованной помощью.
Или, другими словами, я не хочу точно указывать, когда любовь требует самозащиты, а когда — риска для себя, но задача Нового Завета состоит в том, чтобы привить веру и любовь, которые склоняются к риску для себя, а не к самозащите. И я подозреваю, что двойная причина этого в том, что, с одной стороны, мы эгоистичны по своей природе. И нам — во всяком случае, мне — нужна гораздо большая помощь, чтобы освободиться от этого эгоизма, чем мне, чтобы жить в согласии с ним.
И, с другой стороны, вторая из двух причин, по которым Новый Завет придерживается этого мнения, заключается в том, что слава Божья гораздо ярче сияет в контркультурном, противоречащем здравому смыслу риске, на который идёт Божий народ ради любви, чем в самозащите, которая в значительной степени выглядит справедливой. например, как повёл бы себя неверующий мир. Почему они должны быть впечатлены и воздавать славу Богу за то, что мы поступаем точно так же, как они?
Итак, я бы ответил на вопрос: «Когда мудрость или безопасность подрывают веру в то, что мы рискуем, ориентируясь на Бога?» — с помощью этих шести тестов.
1. Считайтесь с вознаграждением.
Выбор временной безопасности подрывает ориентированное на Бога стремление к риску, когда оно не учитывает ошеломляющую награду за то, что вас ограбили ради любви, и не радуется ей.
Вы испытывали сострадание к тем, кто был в тюрьме, и с радостью восприняли разграбление вашего имущества, поскольку знали, что у вас самих есть имущество получше и надёжнее (Евреям 10:34)
2. Восхищайтесь решимостью Павла.
Выбор временной безопасности подрывает ориентированное на Бога доверие к риску, когда нет серьёзного восхищения ответом Павла тем, кто умолял его не рисковать своей жизнью, отправляясь в Иерусалим.
Что вы делаете, плачете и разбиваете мне сердце? Ибо я готов не только попасть в тюрьму, но даже умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса.
(Деяния 21:13)
3. Ожидайте, что вас обманут.
Выбор временной безопасности подрывает ориентированное на Бога доверие к риску, когда не принимается всерьёз призыв Иисуса и Павла к ученикам добровольно воспользоваться преимуществами, а не обращаться в суд, чтобы защитить себя.
И если кто-то захочет подать на вас в суд и забрать вашу тунику, отдайте ему и ваш плащ. И если кто-нибудь заставит тебя пройти одну милю, пройди с ним две мили. Дай просящему у тебя взаймы и не отказывай желающему занять у тебя взаймы.
(Матфея 5:40-42)
Даже если вы судитесь друг с другом, это уже поражение для вас. Почему бы вам не потерпеть несправедливость? Почему бы вам не быть обманутыми?
(1 Коринфянам 6:7)
4. Проявляйте небесную надежду.
Выбор временной безопасности подрывает ориентированное на Бога доверие к риску, когда не принимается всерьёз тот факт, что слава Божья сияет для неверующих через христианское поведение, которое гласит: «Наша надежда не в этом мире, но в Боге и на небесах».
[Будь] готов защищаться перед любым, кто спросит тебя о причине твоей надежды.
(1 Петра 3:15)
Итак, зачем кому-то это делать? Зачем кому-то спрашивать меня о причине моей надежды? И ответ, несомненно, заключается в том, что наши действия, похоже, указывают на то, что мы надеемся не на безопасность и комфорт, ради которых они живут. Поэтому они озадачены и хотят знать: «Что движет вами? Потому что я бы так не отреагировал». И это помогает понять повеление Иисуса о
пусть ваш свет сияет перед другими, чтобы они видели ваши добрые дела и воздавали славу вашему Отцу Небесному.
(Матфея 5:16)
5. Укрепляйте своё доверие к Богу.
Выбор временной безопасности подрывает ориентированное на Бога доверие к принятию риска, если оно не основано на уверенности в том, что все возможные противники находятся в руках Бога и не могут причинить нам вред помимо Его суверенной воли. Размышляя об этом, я вспомнил Джона Баньяна, о котором говорил несколько лет назад. Я помню, как читал его книгу «Советы по сезону: Советы страждущим». Он провёл двенадцать лет своей жизни в тюрьме, хотя мог бы выйти на свободу (согласившись не проповедовать) и заботиться о своей жене и четверых детях, один из которых был слепым. И он комментирует Даниила:
И ты… Валтасар, не смирил своего сердца… но ты возвысился против Господа небес… Бога, в чьей руке дыхание твое и все пути твои, ты не почтил.
(5:22-23)
И вот комментарий Баньяна:
Поэтому мы должны, а значит, и не должны бояться людей. Мы должны бояться их, потому что они могут причинить нам боль. Но мы не должны бояться их так, как если бы они были отпущены на волю и могли делать с нами всё, что им заблагорассудится. На них Божья уздечка. Божий крючок у них в носу. Да, и Бог определил границы их ярости.
6. Наслаждайтесь полной свободой.
И, наконец, выбор временной безопасности подрывает ориентированное на Бога доверие к риску, если это не означает полной свободы от любви к деньгам и вещам, основанной на Божьих обещаниях заботиться о нас, как это ясно показано:
Избавляйте свою жизнь от сребролюбия и довольствуйтесь тем, что у вас есть, ибо Он сказал: “Я никогда не покину вас”. Поэтому мы можем с уверенностью сказать: “Господь — мой помощник; я не буду бояться; что может человек сделать со мной?”
(Евреям 13:5-6)
Не упустите эту радость
Этот список из шести тестов на то, как подорвать доверие к рискованным людям, можно продолжать и продолжать, но позвольте мне закончить его следующим: не упустите радость. Думаю, я бы сказал это мужу нашей слушательницы: не упускай радость — глубокую, удивительную радость, — которая приходит, когда преодолеваешь страх и рискуешь ради любви. Недальновидно думать, что комфорт и безопасность от того, что вы не рискуете, приносят душе большее удовлетворение, чем радость от того, что вы доверяете Богу на рискованном пути любви к тому, чего вы не можете увидеть. Вы не можете предвидеть, что произойдёт.
На грани такой любви плоть кричит: «Нет, нет, нет! Слишком рискованно! Слишком рискованно!» А Дух нашёптывает: «В этом есть великая радость, превозносящая Христа». Так что я просто предлагаю не пропускать шёпот из-за крика и не упускать радость.
Джон Пайпер
