Святость, которую Бог требует от нас
Одно из самых сложных высказываний Иисуса:
«Вы… будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».
И Он даёт эту сложную заповедь сразу после того, как заповедует нам
«любить врагов [наших]»
(Матфея 5:43).
Если мы представим святость как прыжок в высоту, это как если бы Иисус установил планку на высоте двадцати футов — более чем в два раза выше, чем любой другой человек, — а затем поднял её высоко в небо.
Будучи христианином уже полвека, я должен честно признать, что я не идеален. На самом деле, чем старше я становлюсь, тем больше я осознаю, насколько я «обложен немощью» (Евреям 5:2), что также, кажется, является самооценкой самых зрелых христиан, которых я знал. Я никогда не встречал идеального христианина. И вы тоже.
Итак, учитывая, казалось бы, невыполнимую планку, которую Иисус установил для нас, и тот факт, что ни один святой, подверженный ошибкам, ни в Писании, ни за его пределами не преодолел её, как нам следует относиться к Его повелению, что мы должны «быть совершенными»? Чего Он ожидает от нас?
Безгрешное совершенство не ожидается
Мы улавливаем важный проблеск ожидания Иисуса от нас в молитве, которой он научил нас молиться:
«Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»
(Матфея 6:12).
Мы знаем, какие «долги» имел в виду Иисус, потому что версия молитвы Луки гласит:
«Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему»
(Луки 11:4).
Иисус явно не ожидает, что Его последователи будут безгрешными и совершенными, если Он учит нас регулярно исповедовать свои грехи.
Мы также видим в посланиях, как апостолы, одни из величайших прыгунов в высоту святости в истории, понимали ожидания Иисуса. Иаков говорит нам, что
«все мы много согрешаем»
(Иакова 3:2).
Иоанн говорит, что
«если ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Иоанна 1:7–8).
Говоря о совершенстве, которое мы испытаем в воскресении, Павел говорит о себе:
«Не потому, чтобы я уже достиг или усовершился, но стремлюсь сделать это своим, потому что Христос Иисус сделал меня Своим»
(Филиппийцам 3:12).
Новый Завет не учит и не предлагает образцов безгрешного совершенства в искупленных святых. Для таких людей, как я, это хорошая новость, потому что я знаю, что у меня нет надежды преодолеть высокую планку святости Иисуса. Но если мы остановимся здесь, мы всё ещё не ответим на вопрос относительно заповеди Иисуса, чтобы мы «были совершенны». Спускает ли нас Бог с крючка, потому что мы не можем преодолеть эту планку? Ни в коем случае. И вот тут-то все становится действительно хорошо.
Требуется безгрешное совершенство
Хотя верно, что Новый Завет не учит, что христиане достигнут безгрешного совершенства в этом веке, он учит, что Бог требует от нас совершенства — чтобы мы «были совершенны, как совершенен [наш] Небесный Отец». Итак, у нас есть проблема: Бог требует морального совершенства, которого мы не можем достичь. Это большая проблема. И решение этой проблемы лежит в основе библейского послания.
Писание часто называет моральное совершенство Бога Его праведностью. И центральный вопрос, который оно затрагивает, заключается в том, как Бог в Своей совершенной праведности (безгрешном совершенстве) может примириться с неправедными (грешными) людьми, не становясь неправедным Сам. Библия открывает, что Божье решение этой проблемы — это то, что Иисус и все Его верные последователи после Него называли «благой вестью», суммированной здесь в известных словах Павла:
Все согрешили и лишены славы Божией, и оправданы даром благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в умилостивление в Крови Его, чтобы принять его по вере. К показанию правды Божией в том, что Он в долготерпении Своем оставил без внимания прежние грехи, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса.
(Римлянам 3:23–26)
В искупительной заместительной смерти Христа Бог Сам очистил для нас высокую планку святости, удовлетворив справедливость, которую Он требовал за грех — «возмездие за грех — смерть» (Римлянам 6:23). И в триумфальном воскресении Христа Бог может справедливо даровать тем, кто верит в Иисуса, награду праведника — «дар… вечной жизни во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:23). Павел в другом месте одним предложением описывает, как Бог может оправдать неправедных грешников, подобных нам, и сохранить Свою совершенную праведную справедливость:
Ради нас [Отец] сделал [Сына], не знавшего греха, грехом, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.
(2 Коринфянам 5:21)
«Превзойти ещё больше»
Это очень, очень хорошие новости для грешников. Это величайшая история, когда-либо рассказанная в истории мира. Однако последствия для нас как христиан всё ещё могут быть неправильно поняты. Потому что это звучит так, как будто, когда дело доходит до стремления к совершенству, мы сорвались с крючка. Иисус заплатил за всё; Иисус достиг всего; нам больше не нужно стараться. У нас есть праведность Христа; что мы можем надеяться добавить к этому? На самом деле, все наши грехи увеличивают, насколько удивительно велика Божья благодать! Разве все наши усилия убить грех и стремиться к святости не являются просто делами-праведностью— пытаясь искупить свой грех актами послушания? Ответ Павла на это: «Ни в коем случае!» (Римлянам 6:15). Скорее:
Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его. И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как перерожденных из смерти в жизнь, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.
(Римлянам 6:12–14)
Удивительно верно, что Бог не требует от нас достижения безгрешного совершенства, чтобы спастись от Его суда за грех. Но Он требует от нас «послушания веры» (Римлянам 1:5), которое Павел описывает выше. Послушание веры — это не дела-праведность. Послушание — это то, как выглядит истинная вера, когда мы живем ею в реальной жизни. Вот почему Иаков говорит: «Вера без [послушных] дел мертва» (Иакова 2:26. И вот почему Иисус говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоанна 14:15).
«Бог Сам поднял для нас высокую планку святости, удовлетворив справедливость, которую Он требовал за грех».
Поскольку Сын Божий «возлюбил правду и возненавидел беззаконие» (Евреям 1:9), те, кто искренне возлагает на Него свою веру, будут всё больше стремиться жить в соответствии с тем, что любит и ненавидит Иисус, зная, что они никогда не достигнут — или не будут обязаны достичь — совершенной праведности в этом веке. Это часть того, что означает «уподобляться образу Сына [Божьего]» (Римлянам 8:29). И именно поэтому существует так много разных способов, которыми Новый Завет призывает христиан «еще более преуспевать» в стремлении к подобию Христу (1 Фессалоникийцам 4:1 NASB).
«Легко угодить, трудно удовлетворить»
Итак, благодаря Иисусу, Бог освобождает нас от необходимости очищать Его высокую планку святости. Но поскольку Он до сих пор требует от нас «ещё более преуспевать» в жизни послушания веры, как мы, христиане, окружённые слабостью и преткновением во многих отношениях, можем узнать, доволен ли Бог нашим нынешним уровнем послушания?
Не существует универсального ответа. Умение различать, что Дух говорит нам, индивидуально для каждого из нас. Но то, что я прочитал много лет назад у К. С. Льюиса, помогло мне вспомнить общее расположение Бога к Его детям:
[Бог], который в конечном счете будет удовлетворен не чем иным, как абсолютным совершенством, также будет рад первой слабой, спотыкающейся попытке, которую вы предпримете завтра, чтобы выполнить простейшую обязанность. Как заметил великий христианский писатель (Джордж Макдональд), каждый отец радуется первой попытке ребёнка ходить: ни один отец не будет удовлетворен чем-то меньшим, чем твёрдая, свободная, мужественная походка взрослого сына. Точно так же он сказал: «Богу легко угодить, но трудно удовлетворить».
(«Просто христианство»)
Когда дело доходит до послушания веры, Бог больше озабочен тем, как растёт наша вера в Него, чем тем, насколько впечатляюще и тщательно соблюдаемо выглядят наши акты послушания. Как Он был с вдовой и её двумя медяками (Луки 21:1–4), Бог может, по множеству причин, быть очень доволен, казалось бы, незначительным актом верного послушания одного человека и менее впечатлен , казалось бы, более значительным актом верного послушания другого.
Но если мы видим Бога как милостивого Отца, Который любит нас так сильно, что сделал всё необходимое, чтобы мы стали Его детьми, Отца, Который обещал разделить с нами Своё Царство (Луки 12:32), мы воспримем Его увещевания «преуспевать еще более» как приглашения испытать более полные радости и большие удовольствия (Псалтирь 15:11) по мере того, как мы растём в зрелости, подобной Христу. Потому что истина в том, что лёгкость и трудность удовлетворения Бога — это две стороны одной бесценной медали Его отеческой радости делать нам добро.
Джон Блум
