Значение неправильно понятого текста
Крещение, которое соответствует этому, теперь спасает вас не как удаление грязи с тела, а как обращение к Богу с просьбой о чистой совести через воскресение Иисуса Христа.
На протяжении всей истории церкви библейский стих:
И это символизирует крещение, которое сейчас спасает и вас. Крещение является не смыванием грязи с тела, но просьбой к Богу о доброй совести через воскресение Иисуса Христа.
1 Петра 3:21
оказался одним из наиболее сложных для толкования текстов во всём Священном Писании. Этот стих не только фигурирует в одном из наиболее загадочных абзацев Нового Завета (1 Петра 3:18-22), но и Пётр, похоже, описывает крещение как действительно спасительное. Как крещение спасает нас?
Как и в случае со многими трудными текстами в Священном Писании, настойчивое обращение к библейскому тексту проливает свет на его значение — в данном случае, крещение само по себе не является возрождающим, но мощно выражает веру человека в достаточность Христа для спасения.
Праведные страдальцы будут возвышены
В непосредственном контексте этого стиха главная мысль Петра заключается в том, что страдание верного христианина приводит к вечному благословению. Христиане благословлены, если они страдают ради праведности (1 Петра 3:14), и они должны считать, что лучше страдать за то, что делают добро (1 Петра 3:17).
Слово «ибо» в начале стиха 18 имеет решающее значение, поскольку оно показывает, что 1 Петра 3:18-22 обосновывает, почему христиане должны верить, что такие страдания лучше. В стихах 18-22 рассказывается история Христа, Который пострадал и умер (стих 18а), но затем был воскрешён, провозгласил победу и вознёсся одесную Бога (стихи 18б–22). Хотя Христос уникален тем, что Он совершил искупление Своей смертью и воскресением, Он также служит примером для нас (1 Петра 2:21). Точно так же, как страдания Христа привели к Его возвышению, так и наши праведные страдания приведут.
В середине рассказа о Христе Пётр приводит Ноя в качестве ещё одного примера праведного страдальца, которого Бог возвысил. В отличие от тех представителей поколения Ноя, которые ослушались, Ной и те, кто был с ним — всего их было восемь — «были спасены водой» (стих 20). Затем Пётр устанавливает типологическую связь между потопом и крещением: потоп — это прообраз, а крещение — прообраз, последнее из которых ныне спасает вас (стих 21).
Точно так же, как Ной и его семья были спасены с помощью ковчега через воду, так и христиане спасаются с помощью Христа через крещение. В этом смысле, поскольку спасение Ноя является прообразом нашего спасения через Христа, Пётр включает его в этот момент своего письма, чтобы помочь нам более ясно осознать наше собственное спасение через Христа и более прочно обосновать нашу надежду на будущее возвышение.
Учитывая этот контекст, что означает, что крещение спасает человека? Спасает ли крещение отдельно от веры или крещение выражает веру? Смывают ли воды крещения грех сами по себе и вселяют ли новую жизнь в крещаемого, или крещение — это метонимия (фигура речи, обозначающая то, что она представляет) для спасительной работы Христа, которую мы принимаем по вере, которая выражается в крещении?
Действительно ли крещение спасает?
Одно из основных толкований 1 Петра 3:21 заключается в том, что Пётр учит некоторой версии возрождения при крещении. Например, согласно пониманию этого стиха римским католицизмом, крещение спасительно тремя способами:
— оно смывает грех,
— дарует новую жизнь крещёному и
— допускает крещёного в церковь.
Согласно этой точке зрения, в своей очищающей функции крещение смывает как первородный грех, так и действительные грехи, совершённые до крещения. Крещальные воды смывают как вину, так и осуждение греха. В своей возрождающей функции крещение вселяет новую жизнь в крещаемого, так что человек действительно мёртв для греха и ему дарована доля в вечной жизни. В своей экклезиологической функции крещение допускает крещёного в церковь, в общение святых, вне которого нет спасения.
Крещение, таким образом, передает спасительную благодать в том смысле, что Божья благодать становится действенной для человека при крещении, ибо то, что крещение означает, оно фактически приносит крещёному (Катехизис католической церкви §1234). Согласно Фоме Аквинскому, таинства, первым из которых является крещение, «производят то, что они означают», не как главная причина (которой является только Бог), а как инструментальная причина Божьей спасительной благодати («Сумма теологии» 3.62.1). Этот взгляд на таинства, иногда обозначаемый как ex opere operato («по проделанной работе»), помещает действенность таинства в само действие. В этом смысле римско-католическая интерпретация 1 Петра 3:21 заключается в том, что крещение необходимо для спасения, потому что крещение само по себе актуализирует спасение.
Хотя интерпретация римским католицизмом 1 Петра 3:21 может объяснить прямое утверждение Петра о том, что крещение спасает человека, она не в состоянии адекватно объяснить две особенности текста:
1) типологическую взаимосвязь между потопом и крещением (1 Петра 3:20–21а) и
2) тесная связь между верой и крещением (1 Петра 3:21б).
Что обозначают воды?
Что касается типологической связи крещения с потопом, то потоп был не средством спасения как таковым, а поводом для спасения через ковчег. Крещение, безусловно, представляет собой очищение от греха, но оно также вызывает спасение через суд. В древнем контексте большие водоёмы и паводковые воды были зловещими и опасными, потому что они были неконтролируемыми элементами природы, которые часто приносили разрушения. Связь между крещением и потопом призвана подчеркнуть связь между крещением и судом.
Всемирный потоп был Божьим судом над человечеством за грех, и Ной и его семья были спасены, потому что они были в ковчеге. Хотя в некотором смысле спасение Ноя включало в себя его избавление от развращения окружающих его людей, на более фундаментальном уровне он был избавлен от потопа смерти посредством ковчега. В этом смысле воды потопа сами по себе произвели суд, в то время как ковчег принёс спасение Ною и его семье в разгар суда.
Связь между потопом и крещением предполагает, что крещение действует сходным образом. Как и потоп, воды крещения сами по себе вызывают суд; они не являются средством спасения как таковым, но они обозначают случай, когда Бог совершил спасение для своего народа через Христа. Далее точно так же, как ковчег был формальным средством спасения для Ноя и его семьи, верующие спасаются «через воскресение Иисуса Христа» (стих 21). Способ погружения ярко изображает такое спасение через суд, поскольку погружение вызывает как всепоглощающие потоки суда (когда человек погружается в воду), так и спасение от суда, которое крещёный получает через Христа (когда человек выходит на поверхность).
Это наблюдение о типологической взаимосвязи между потопом и крещением предполагает, что Пётр не рассматривал крещение как действенное само по себе. Согласно типологии, крещение не является механизмом ex opere operato, посредством которого крещальные воды воздействуют на то, что они означают. Скорее, типология указывает на Христа, Который, подобно ковчегу, спасает нас посреди Божьего суда Своей смертью и воскресением от нашего имени. Поскольку крещение означает наше единение со Христом в Его смерти и воскресении (Римлянам 6:3-4), крещение является подходящей метонимией для спасительной работы Христа, которая привлекает наше внимание к образу спасения и суда, прообразом которого является всемирный потоп.
Крещение как выражение веры
Крещенские воды сами по себе не несут спасительной благодати, ибо крещение, выражая веру крещаемого, неизбежно содержит субъективный элемент. Крещение — это не «удаление грязи с тела, но… обращение к Богу с просьбой о доброй совести» (1 Петра 3:21б). Контраст между телом и совестью указывает на внешнюю реальность по сравнению с внутренней.
Пётр хочет, чтобы мы увидели, что значение крещения заключается не в внешнем омовении водой, а в том, что находится внутри. Смысл Петра не в том, чтобы преуменьшать значение водного крещения — совсем наоборот! Скорее, вода — это внешняя реальность, которая соответствует большей внутренней реальности. Внутренняя реальность — это добрая совесть, которая относится к совести, не обременённой чувством вины, осознанию прощённых грехов и праведному стоянию перед Богом. Поскольку Пётр определяет крещение как «призыв или просьбу» о чистой совести (эти слова предлагают лучший перевод, чем «обещание»), крещение — это акт, посредством которого человек просит прощения и очищения от нечистой совести, просьба, сделанная в присутствии Бога и Божьего народа.
Такое понимание крещения показывает его неразрывную связь с верой во Христа, поскольку Пётр разъясняет, что крещение — это выражение веры человека в достаточность смерти и воскресения Христа ради него. Если бы римско-католический взгляд на возрождение при крещении был верен (в котором знак актуализирует означаемую вещь), трудно понять, почему Пётр преуменьшил значение самой воды для крещения и вместо этого привлёк наше внимание к субъективному элементу веры, связанному с этим актом крещения.
Будущая слава, свежая решимость
В то время как библейский стих (1 Петра 3:21) бросает герменевтический вызов, Пётр даёт достаточно подсказок, чтобы прояснить, в каком смысле он считает крещение спасительным. Особое значение имеет то, как он описывает взаимосвязь между потопом и крещением, а также его объяснение крещения как просьбы, исходящей из веры человека в достаточность Христа для спасения.
Пётр напоминает нам, что наше совершенное спасение во Христе, прообразом которого стало избавление Ноя от потопа, уже получило мощное выражение в нашем крещении, и что поэтому мы можем обрести свежую уверенность в будущей славе и обновлённую решимость переносить нынешние страдания ради праведности.
Джошуа Гривер
