Десять великих реалий Рождества
Священное Писание: Луки 1:57-80
Помните, Лука говорит нам, что Захария и Елизавета:
Оба они были праведны перед Богом, живя непорочно и строго соблюдая все заповеди и установления Господа. Но у них не было детей, потому что Елизавета была бесплодна. Они оба были уже в преклонном возрасте.
(Луки 1:6-7)
Они были слишком стары, чтобы иметь ребёнка. Они всю свою жизнь сталкивались с бесплодием. И они были непорочны перед Богом: Он ничего не имел против них. Они были непорочны. Они были бесплодны. И они были старыми. И по Божьему расчёту, они были идеальной парой, чтобы родить Иоанна Крестителя. Потому что Иоанн Креститель будет великим. Очень великим. Но не таким великим, как Иисус. И в этом суть.
Великим и бесконечно более великим
Он будет велик пред Господом
(Луки 1:15).
Но Иисус будет Господом.
Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь
(Луки 2:11).
Иоанн был бы великим человеком. Иисус сказал:
Среди рожденных женщинами не было никого более великого, чем Иоанн Креститель. Но тот, кто меньше всех в Царствии Небесном, больше его.
Матфея 11:11
Если ты христианин, ты больше Иоанна Крестителя.
Он был частью старого порядка — ожидающего, тоскующего, надеющегося старого порядка, задающегося вопросом: когда же придёт Мессия? Иоанн подошёл прямо к краю нового порядка, Царства, которое нёс Иисус, и он увидел это и подготовил путь для этого. Он указал на это. Но ты участвуешь в этом. Он увидел совершенно новый путь спасения, открывающийся перед ним в Иисусе. И ты участвуешь в этом спасении. Быть никем в союзе с Иисусом важнее, чем быть величайшим пророком, который когда-либо жил.
Итак, Иоанн рождается из бесплодного чрева старой женщины, через семя старика. И Иисус рождается из девственного чрева молодой женщины, через семя Божье. То, что мы видим разворачивающимся перед нами в первой главе Евангелия от Луки, — это величие Иоанна Крестителя, чтобы прояснить сверхвеличие Иисуса. Он сказал, что недостоин завязывать обувь Иисусу (Матфея 3:11).
Он должен возрастать, а я должен уменьшаться
(Иоанна 3:30).
Это то, что мы должны видеть: Иоанн, рождённый от бесплодия и старости, очень велик. Иисус, рождённый от юной девственницы, бесконечно велик.
Имя благодати
Ангел Гавриил приходит к Захарии (Луки 1:13) и говорит ему, что у него и Елизаветы будет сын. И он говорит Захарии: «Ты наречешь ему имя Иоанн». По-гречески его зовут Iōannēs, что является транслитерацией еврейского Yochanan, что означает «Яхве милостив». Действительно, это так. Как мы сейчас увидим, даже по отношению к Захарии.
Захария отвечает Гавриилу (Луки 1:18) — ответ, о котором он будет очень сожалеть: «Как я узнаю это?» Не нравится вопрос и Марии: «Как это будет, ведь я девственница?» (Луки 1:34). Ей нужна помощь, чтобы понять. Захария хочет больше доказательств того, что сказанное Гавриилом — правда. Гавриил отвечает:
Ангел ответил: – Я – Гавриил, стоящий перед Богом, и я послан, чтобы сообщить тебе эту радостную весть. Но сейчас за то, что ты не поверил моим словам, которые обязательно исполнятся в свое время, ты лишишься дара речи и не будешь говорить до того дня, пока это не сбудется.
(Луки 1:19-20).
И это время наступает в нашем тексте:
Когда подошло время, Елизавета родила сына…
Луки 1:57-80.
Родственники и соседи собираются вокруг него во время обрезания и собираются назвать его маленьким Захарией в честь его отца. Но Елизавета говорит: «Нет, его нарекут Иоанном» (стих 60). Поэтому они обращаются к Захарии, который не только нем, но и глух, когда они делают ему знаки (стих 62), и он пишет на табличке: «Его имя Иоанн» (стих 63). Другими словами, личность и судьба этого ребёнка будут определяться не человеческим происхождением, а божественным замыслом — милостивым замыслом. Ангел сказал: «Назови его Иоанном». Бог милостив.
И в тот момент, когда Захария подчинился божественному замыслу относительно своего сына, «немедленно», говорится в стихе 64, «уста его открылись, и язык его развязался, и он заговорил». Стих 67 называет это высказывание пророчеством и говорит, что это произошло благодаря тому, что он был исполнен Святого Духа: «И его отец Захария был исполнен Святого Духа и пророчествовал». А теперь мы послушаем об излиянии Святого Духа в стихах 67-79.
Могущественный, чтобы спасать
Пророчество Захарии состоит из двух частей: стихов 68-75 и 76-79. В стихах 68-75 он описывает искупление, совершенное этим рогом спасения в доме Давида.
– Благословен Господь, Бог Израиля,
Который посетил Свой народ и искупил его!
Он воздвиг нам рог спасения
из дома Своего слуги Давида
(стихи 68-69)
Лука хочет, чтобы мы знали, что этот рог спасения в доме Давида — Иисус, потому что ангел сказал Марии о её Сыне:
Он станет великим, и Его будут называть Сыном Всевышнего. Господь Бог даст Ему престол Его предка Давида, и Он будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Его Царству не будет конца.
(Луки 1:32-33)
Итак, этот рог спасения в доме Давида — Иисус. Слово «рог» — это не тот рог, в который вы трубите, как в трубу. Именно такой рог делает дикого быка таким опасным. Это символ власти. И особенно Божья сила.
Господь – скала моя,
твердыня моя и мой избавитель,
Бог мой – скала моя,
в Нем я ищу прибежища,
Он – мой щит и рог моего спасения, моя крепость.
(Псалтирь 17:3)
Итак, согласно стихам 68-69, Бог собирается совершить великое искупление для Своего народа через рог спасения — могущественное, торжествующее спасение, а именно, Иисуса Христа. Затем, в стихах 70-75 описывается это искупление.
Затем начинается вторая часть пророчества:
И ты, дитя, [теперь он имеет в виду не Иисуса, а его сына Иоанна Крестителя] будешь назван пророком Всевышнего,
потому что будешь идти перед Господом, чтобы приготовить Ему пути,
возвестить Его народу спасение через прощение грехов
ст. 76-77
И остальные стихи 77-79 описывают это спасение.
Итак, то, что мы имеем в двух половинах пророчества Захарии, — это два описания спасения, первое из которых описывается как то, что совершит Иисус, рог спасения, а второе — как то, к чему готовится Иоанн Креститель. В обоих случаях это одно и то же спасение, одно и то же искупление — то, к чему готовится Иоанн, и то, что совершает Иисус. И таким образом Лука снова показывает нам величие Иоанна, пророка Всевышнего (стих 76), но гораздо большее величие Иисуса, саму силу Всевышнего, рог спасения (стих 69). Тот, кто указывает на спасение. Другой совершает спасение.
Десять великих реальностей спасения
Я думаю, что для нашего собственного ободрения, веры и святости полезно собрать реалии спасения в первой половине и реалии спасения во второй половине и соединить их все вместе, чтобы получить целостную картину того, для чего пришёл Христос, на что указывает Рождество.
Когда Захария говорит: «Господь Бог Израиля… посетил и искупил Свой народ», это правда, что он имеет в виду спасение еврейского народа. Вот что он имеет в виду. И я думаю, мы могли бы показать, что этим реалиям спасения ещё предстоит осуществиться для еврейского народа в наши дни. Но что они исполнятся, когда жестокость исчезнет из их сердец, и завеса поднимется, и они обратятся к своему Мессии Иисусу (как это сделали многие из них) и будут привиты к Телу Христову.
И в то же время мы знаем, что Бог в Своей милости к язычникам — а это большинство из нас — даровал нам быть полноправными сонаследниками обещаний, данных Израилю. Если вы во Христе, Мессии, по вере, вы —наследник завета, заключённого с Авраамом, потому что все обетования Божьи исполнены в Иисусе (2 Коринфянам 1:20). Итак, это пророчество Захарии — ваше во Христе.
Спасение куплено
Итак, каковы конкретные реальности этого обещанного спасения в первой половине его пророчества (стихи 68-75)? Вы можете считать их по-разному, но я укажу на шесть.
Во-первых, «[Бог] воздвиг для нас рог спасения» (стих 69а). Это первая реальность, рог спасения, Христос.
Во-вторых, «как Он говорил устами своих святых пророков издревле, что мы должны быть спасены от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас» (стихи 70-71). Итак, вторая реальность — это спасение от наших врагов.
В-третьих, «явить милость, обещанную нашим отцам» (стих 72а). Третья реальность этого спасения — Божья милость.
В-четвёртых, «помнить Его святой завет, клятву, которую Он дал нашему отцу Аврааму» (стихи 72b-73). Четвёртая реальность заключается в том, что Бог соблюдает Свой завет, придерживаясь слова Своей клятвы.
В-пятых, «чтобы мы, будучи избавлены от руки врагов наших, могли служить Ему без страха» (стих 74). Пятая реальность — это бесстрашное служение Богу: беззаботное, радостное участие в Божьем служении.
В-шестых, «в святости и праведности пред Ним во все дни наши» (стих 75). Заключительный этап этого спасения — наша собственная святость и праведность в Его присутствии навеки.
Такова картина спасения, или искупления, с точки зрения того, что Христос, рог спасения, совершит для своего народа. Для нас.
Подготовленное спасение
Теперь давайте обратимся ко второй половине пророчества Захарии (стихи 76-79) и рассмотрим реалии этого спасения с точки зрения подготовки Иоанном людей к нему. Я вижу пять. Я думаю, что только один из них совпадает с шестью, которые мы видели в первом тайме. Посмотрим, заметите ли вы это.
Во-первых, «Ты, дитя, будешь наречен пророком Всевышнего; ибо ты пойдешь пред Господом, чтобы приготовить пути его, дать знание о спасении его народу в прощении их грехов» (стихи 76-77). Итак, первая реальность спасения в этой половине пророчества — это прощение грехов.
Во-вторых, «по нежной милости нашего Бога» (стих 78а). Вторая реальность — это Божья милость. Это та реальность, которая пересекается со спасением в первой половине (стих 72).
Третье и четвёртое: «посредством чего восход посетит нас свыше, чтобы дать свет сидящим во тьме и в тени смерти» (стихи 78b–79a). Есть два эффекта этого восхода: свет сменяет тьму, и жизнь заменяет смерть. Те, кто во тьме, больше не сидят во тьме. Те, кого омрачает смерть, больше не будут омрачены смертью. Третья реальность — освобождение от тьмы. Четвёртая реальность — освобождение от смерти.
Наконец, «чтобы направить наши стопы на путь мира» (стих 79b). Мир: устранены все конфликты и испытан полный расцвет жизни.
Благая весть великой радости
Итак, в первой половине пророчества Захарии есть шесть аспектов этого спасения, которое совершает рог спасения. А во второй половине есть пять аспектов того же самого спасения, к которому готовится Иоанн Креститель. Один из них тот же самый, милость Божья, которая раскрывает десять аспектов этого великого дела спасения, которое приходит к нам благодаря Рождеству — потому что Бог посетил и искупил Свой народ. Давайте сложим их вместе в одну удивительную картину нашего спасения.
Вот моя попытка увидеть их все в надлежащей связи.
Всё коренится, прежде всего и наиболее глубоко, в милости Божьей. Захария говорит о «нежной милости нашего Бога» (стих 78) — Его недрах милосердия, имея в виду Его глубоко прочувствованное милосердие. Не механическое. Не просто судебное. Но эмоциональное. Спасение грешников начинается в недрах Бога. Эмоции Бога. Сердце Бога. Бог не стал таким. Он такой. Всё начинается здесь.
Его милость побуждает Его соблюдать Свой завет и Свою клятву (стихи 72-73). Это правда, что Его праведность побуждает Его соблюдать Свои обещания, данные в завете. Но тот первый завет был исключительно милосердием. Авраам не заслужил этого. И мы не заслуживаем того, чтобы пользоваться этим. Когда Бог помнит о Своём завете, это плод милости.
Чтобы исполнить Свой завет, Он поднимает рог спасения (стих 69). Он посылает Своего Сына, Иисуса Христа. Этот Иисус платит за прощение грехов, проливая Свою собственную кровь (Луки 24:46-47). И это прощение грехов (стих 77) становится основой для других благословений в этом спасении, потому что мы не заслуживаем ни одного из них.
Это прощение высвобождает силу Божьего Духа, которая устраняет нашу слепоту и выводит нас из тьмы к свету и от смерти к жизни (стих 79). Действительно, в конце концов, все наши враги и все те, кто ненавидит нас, погибнут, а мы будем спасены (стих 71).
Спасён от всех врагов ради чего? Мир. «Чтобы направить стопы наши на путь мира» (стих 79). «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в ком Его благоволение!» (Луки 2:14). И бесстрашное служение в праведности и святости вовеки (стихи 74-75). Никакого беспокойства. Никакой тревоги. Никаких неудач. Никакого греха. Никогда больше не сожалеть. Просто исполнять прекрасную волю Божью с вечной радостью.
Спасение на устах
Когда ангел Гавриил пришёл к Захарии и сообщил благую весть о том, что у него будет сын и он должен назвать его Иоанном, Ioannes — Бог милостив — следующее, что сделал праведный Захария, был грех против Бога. Он усомнился в слове Божьем. Гавриил назвал это неверием (Луки 1:20). И со святым негодованием Гавриил сделал Захарию немым и глухим на девять месяцев.
Он был на девять месяцев лишён возможности слышать или разговаривать с другим человеком, чтобы в тишине своего сердца общаться с Богом. И в конце этих девяти месяцев, когда он пришёл в себя и ему вручили скрижаль, он раскаялся: «Его имя Иоанн» (стих 63). И в тексте говорится: «Тотчас отверзлись уста его» (стих 64) — и не просто отверзлись, но исполнились Святого Духа (стих 67), чтобы две тысячи лет спустя поведать нам об этом великом спасении:
• Глубокая, безмерная милость Божья
• Завет обетования
• Могучий рог спасения
• Прощение грехов
• Спасение от смертельных врагов
• Мирное, бесстрашное служение милостивому Богу в вечной святости и праведности
В этой комнате нет ни одного человека, который не согрешил бы так, как это сделал Захария. И благодаря Иисусу и прощению грехов вы можете вернуться с этого пути сожалений и начать всё сначала с полными устами спасения, как Захария.
Джон Пайпер
