Объяснить христианское учение о Троице непросто. Аналогии неизменно запутываются, и риск случайно впасть в какую-нибудь древнюю ересь реален. Просто спросите любого кандидата на посвящение, как быстро «акулы» начнут кружить вокруг вас, если из-за нервов вы случайно скажете: «Бог состоит из трёх Личностей». Или спросите любого родителя, как бы они ответили ортодоксально на вопрос своего 5-летнего ребёнка: «Бог — это то же самое, что Иисус?»
В дополнение к концептуальным трудностям, в Новом Завете мало крупных фрагментов, если таковые вообще имеются, которые дают полное объяснение Троицы. Скептики быстро указывают на то, что слова «Троица» в Библии нет. Даже опытные верующие ломают голову над тем, почему триединство Бога не является более очевидным.
Другими словами, почему апостольские авторы не упростили нам задачу, сделав больше для подробного объяснения Троицы — как в De Trinitate Августина — если это такое центральное исповедание?
Писание действительно учит, что Бог триедин
Прежде чем исследовать, почему авторы Нового Завета не делают большего, важно проанализировать, что они раскрывают относительно Троицы. В Новом Завете мы видим:
• развёрнутую картину любящего Небесного Отца, Который активно совершает искупление для Своего народа;
• полная божественность Сына, Иисуса Христа, несколькими ключевыми способами: передача Его предсуществования, установление Его уникального божественного сыновства, применение к Нему отрывков из Ветхого Завета и концепций о Боге, описание раннего поклонения Ему и непосредственное применение к Нему термина «Бог»;
• полная личностность Святого Духа как желающего, действующего, молящегося, создающего жизнь, раскрывающего личность Представителя (например, Иоанна 6:63; Деяния 20:28; Римлянам 8:26-27; 1 Коринфянам 12:7-11), а не безличное энергетическое поле или жизненная сила; и
• взаимоотношения между божественными Личностями (например, Матфея 28:19; Луки 10:21-22; 24:49; Иоанна 20:22; Деяния 2:32-33; Римлянам 8:9-11).
Хотя авторы Нового Завета не оставили нам учебника по систематической теологии, чем больше вы читаете Священное Писание, тем больше вы видите на его страницах триединого Бога. У вас просто должны быть «глаза, чтобы видеть».
Скрытность Троицы объясняется
Тем не менее, по-прежнему верно, что в Новом Завете мало расширенных трактовок Троицы.
Хотя авторы Нового Завета не оставили нам учебника по систематической теологии, чем больше вы читаете Священное Писание, тем больше вы видите на его страницах триединого Бога.
Является ли это проблемой? Является ли это той областью, где нехристианские оппоненты могут обрушиться на православных верующих? Я так не думаю.
Существует множество убедительных причин, по которым Новый Завет может быть не таким прямым или ярко выраженным, как нам хотелось бы.
1. Растягивание категорий
Новый Завет был написан в основном верующими евреями для (часто) еврейской аудитории, опираясь на концептуальную «энциклопедию», насыщенную Ветхим Заветом. И главное исповедание, унаследованное от древнего Израиля, — это вера в единого истинного Бога, или монотеизм (Второзаконие 6:4). В Ветхом Завете регулярно упоминается Святой Дух и даются проблески божественного Сына. Но полная тайна триединого Бога — то есть тринитарного монотеизма — не будет полностью раскрыта до пришествия Иисуса во плоти и излияния Святого Духа в день Пятидесятницы.
Таким образом, объяснять Троицу в первые десятилетия существования церкви (в основном) еврейской аудитории было бы все равно что объяснять подростку современный смартфон в начале 1980-х. Категории были, но их нужно было расширить. Поспешность может привести (и привела — см. Иоанна 5:18) к путанице. Таким образом, авторы Нового Завета, по-видимому, работают в основном в рамках категорий, известных их аудитории, раскрывая Троицу постепенно и часто неявно.
2. Основная поддержка
Основная цель новозаветных писаний — поддерживать распространение Царства Господня по всему миру, среди верующих евреев и язычников (Матфея 28:19-20; Луки 24:47; Римлянам 1:16-17; Откровение 5:9-10). Это определяет, какие темы действительно получают подробные объяснения, которые мы могли бы в противном случае ожидать от Троицы.
На ум приходят четыре:
• защита Иисуса как Мессии (основное внимание в Евангелиях, например, Иоанна 20:31)
• оправдание верой (Римлянам 2-5; Галатам 2-4; Ефесянам 2-3; Филиппийцам 3)
• этика в свете эры Нового Завета (Римлянам 12-14; 1 Коринфянам 3-14; Филимону; Иаков)
• эсхатологическое завершение (Марка 13; 1 Фессалоникийцам 5; 2 Фессалоникийцам 2-3; 1 Коринфянам 15; Откровение)
Они занимают передовые позиции в миссии церкви и, таким образом, получают более подробную проработку.
Тщательное изучение каждой из этих дискуссий показывает, как авторы Нового Завета подкрепляют свои аргументы тринитарным мышлением. Например, основательное учение Павла об оправдании предполагает утоление гнева Отца (Римлянам 1:18) посредством умилостивления, предлагаемого Сыном (3:25), применяемого через обрезание сердца Духом (2:29; 5:5). Авторы Нового Завета, возможно, прямо не писали о Троице, но они используют тринитарное мышление.
3. Показывать, а не рассказывать
Наконец, подходя к триединому Богу как к личной реальности, а не как к доктринальному тезису, авторы Нового Завета просто перенимают подход своих ветхозаветных предков.
Как и любой хороший режиссёр, Ветхий Завет часто скорее показывает, чем рассказывает. На самом деле существует несколько доктрин, которые занимают центральное место в Ветхом Завете, но получили мало подробных трактатов, таких как Божье избрание и указ, тотальная порочность человечества, заместительное искупление, доктрина Священного Писания и мессианское ожидание. Скорее, эти основополагающие доктрины в совокупности проявляются в историях, законах, поэзии и пророчествах Израиля. Моисей мог бы написать 15-страничное систематическое «повествование» в стиле теолога о любом из них, но вместо этого он занимается «показом» их через самораскрывающиеся слова и поступки Бога в жизни Израиля.
Авторы Нового Завета, возможно, прямо не писали о Троице, но они действительно используют тринитарное мышление.
Мы должны быть благодарны за это. Вместо того, чтобы иметь, скажем, одну главу или набор стихов, которые открыто излагают эти основополагающие истины, мы рады видеть, как они проявляются повсюду в Священном Писании.
Обращаясь к Новому Завету, мы видим, что этот подход совершенно очевиден для Троицы. Мы могли бы подумать, что получили бы простые ответы — или даже обоснованную тринитарную аналогию! — если бы апостолы только сели и объяснили это раз и навсегда. Но мы потеряли бы личную реальность нашего триединого Бога, формирующего всё повсюду.
В нынешнем виде, к счастью, мы можем видеть Троицу как нашего личного Бога, а не просто доктрину — наслаждаться Им на каждой странице, а не только на нескольких.
Грег Ланье
