Молодой пастор пишет, чтобы спросить:
— Здравствуйте, пастор Джон. Я благодарен за то влияние, которое ваши библейские прозрения оказали на мою жизнь. Мой вопрос к вам касается разъяснительной проповеди и её места в студенческом служении.
Я студент-пастор в своей церкви, ответственный за служение в шестом-двенадцатом классах. Всякий раз, когда мы собираемся на наше молодёжное служение по средам вечером, я обычно проповедую по библейским книгам в разъяснительной форме. Я изо всех сил стараюсь донести до них текст так, чтобы они могли его понять. Однако иногда я задаюсь вопросом, следует ли мне читать разъяснительные проповеди студентам, потому что я не верю, что это обычная практика в молодёжных служениях. Я люблю Слово Божье и хочу, чтобы Мои ученики полюбили Слово Божье, но должен ли я обучать своих студентов способом, более ориентированным на применение? Я был бы признателен за ваши мысли по этому поводу. Спасибо.
Ну, у меня есть бесконечные мысли о проповеди. Я мог бы просто продолжать, и продолжать, и продолжать. Я люблю проповедовать. Я верю, что Бог назначил проповедь частью общего богослужения своей церкви, и я думаю, что всё это, постоянно, должно основываться на Священном Писании и насыщаться им. Вот что такое проповедь. Это предначертанный Богом способ спасения грешников и поддержания и возрастания святых. Я думаю, это актуально для пожилых людей, людей среднего возраста, молодёжи, детей.
Изначально у меня в голове было много мыслей, но я свёл их к трём.
Иметь дело с фактором реальности
Во-первых, когда вы будете раскрывать значение конкретных библейских текстов, обязательно подчёркивайте то, что я называю «фактором реальности». Теперь вам не нужно использовать эту фразу. Это всего лишь моя фраза, но вот что я имею в виду.
Несколько лет назад меня осенило, что можно очень много объяснять о том, как на самом деле протекает мысль текста, как слова и предложения соотносятся друг с другом, фактически не касаясь реальности того, что пытаются передать слова. Меня просто поразило, что мы можем это сделать. Мы можем оставаться на поверхности грамматики и не переходить к реальности.
Проповедь — это предначертанный Богом способ спасения грешников и поддержания и возрастания святых.
Например, в послании к Филиппийцам 2:12-13 говорится:
Совершайте свое собственное спасение со страхом и трепетом, ибо это Бог совершает в вас как хотение, так и действие по Своему благоволению.
Теперь предположим, что в своём изложении вы указываете студентам на то, что первое предложение является императивной заповедью: «Трудитесь над своим собственным спасением». Затем вы объясняете, что второе предложение является не повелением, а указанием, констатацией факта: «Это Бог действует в вас, как желая, так и действуя».
Наконец, вы обращаете внимание на связь между этими двумя предложениями со словом for, указывая на то, что второе предложение, утверждение «это Бог, Который действует», является основой, обоснованием или мотивом (что и означает for) для первого предложения, повеления «работать из твоего спасения». Может быть, вы даже пойдёте дальше и скажете: «Это типично для Нового Завета, что индикативы обосновывают императивы». Затем вы останавливаетесь — конец экспозиции.
Что ж, проблема с остановкой на достигнутом заключается в том, что мы даже не коснулись реальности, стоящей за предложениями, и их логической связи, пока не ответим на вопрос, как это работает в жизни? Почему мне удаётся осуществить своё спасение, потому что Бог действует во мне?
Реальное изложение раскрывает реальность
Существует огромная разница между словами и предложениями, с одной стороны, и реалиями, которые они раскрывают, с другой стороны. Здесь вы можете увидеть, насколько искусственным является различие между изложением и применением. Это просто удивляет людей, когда я указываю на это (по крайней мере, некоторых людей, тех, у кого есть особые представления о проповеди), поэтому позвольте мне сказать это ещё раз. Как искусственно проводить различие между изложением и применением! Потому что на самом деле мы не раскрываем реальность, стоящую за словами, пока не столкнёмся с реальной жизнью и не расскажем, как это работает.
Вопрос в том, что в десять часов вечера, после того как эти студенты будут дома, выслушав это изложение, и теперь они будут в своей спальне за компьютером или со своей семьёй — как это будет выглядеть для этих студентов, когда они будут заниматься своим спасением? На что похожа эта реальность? На что это будет похоже для них, когда они ощутят реальность Бога, действующего в них? Имеют ли они хоть какое-то представление о том, о чём говорится в этом стихе? Какова реальность? Каково это на ощупь? Как это работает? Как они установят связь между тем опытом, когда Бог действует в них, и тем, как они работают?
Мы действительно не знаем, что означает этот текст, пока не сможем объяснить не только слова, предложения, логику и грамматику, но и реалии, возникающие позже вечером, в десять часов в спальне, на кухне — другими словами, как текст работает в жизни людей.
Задача не из лёгких
Это требует огромных усилий со стороны проповедника, потому что сейчас он работает на двух уровнях. Есть уровень слов, грамматики и логики — мы называем это текстом — и усилия по объяснению того, как части текста сочетаются друг с другом. На другом уровне мы спрашиваем, какие реальности этот автор с помощью этих слов, этой грамматики и этой логики пытается донести до моего разума, моего сердца и моих рук?
Язык и реальность, два уровня, оба абсолютно важны. Вы не можете срезать путь с грамматики, логики, слов, но если вы остановитесь на этом, вы не сделали того изложения, которое необходимо.
Это настоящая работа головы и сердца, но отдача от неё для студентов будет огромной. Итак, это моё первое предложение — иметь дело с фактором реальности так же, как и с текстовым фактором. Вашим студентам это понравится, потому что это коснётся их жизни, их реальности.
Совершайте углублённые экскурсии по доктрине
Во-вторых, в своём изложении с помощью текстов проводите углублённые экскурсии по доктрине — не обходные пути по доктрине, а углублённые экскурсии по доктрине. Так вот, я только что это придумал. Я никогда не говорил этого раньше. Это мой новый термин, который я придумал для этого пастора.
Вот что я имею в виду. Глубинные экскурсии подобны обходным путям, но это глубинные туры, потому что вы не уходите в сторону от того места, куда вам следует идти. Вот что такое объезд — вы уходите и жалеете, что вам пришлось туда идти. Но углублённый тур? Вы хотите идти по этому пути, потому что это поможет воспитать сильных в доктрине людей.
Без углублённых экскурсий я просто не знаю, как вы можете создавать доктринально сильные молодёжные группы, доктринально сильных людей. Под этим я подразумеваю людей, молодёжные группы, у которых есть чёткое, глубоко укоренившееся понимание действительно важных библейских доктрин.
Пути, по которым нужно идти
Так вот, вы не можете делать всё как молодежный пастор. Вы работаете в тандеме с другими группами, проводите богослужения, проповеди, уроки и классные комнаты в вашей церкви, возможно, даже дома или в школе.
Я имею в виду углублённое изучение таких доктрин, как Божий суверенитет, Божья святость, Божья благодать, Божья справедливость, божество и человечность Христа, божество и личностность Святого Духа, природа греха как действия, так и болезни сердца, природа искупление, умилостивление и возрождение, призвание, вера, оправдание, освящение, хождение Духом, стойкость святых, природа церкви. Что происходит, когда вы умираете? Второе пришествие, вечная жизнь, новые небеса и новая земля.
Если молодой человек изучает тексты Священных Писаний, никогда не углубляясь в доктрину, он подобен человеку, который выстраивает все кусочки головоломки, но никогда не складывает их вместе, чтобы увидеть красоту картины, которую они создают. На самом деле, вы можете очень гордиться тем, что выстроили эти части в ряд. Вы можете сказать: «Смотрите, все мои фигуры выстроились в ряд!»
Например, кто-то мог бы прочитать наизусть всю первую главу послания к Ефесянам и ни разу не остановился, чтобы изучить учение об избрании. Это совокупность общей картины, которая удерживает человека, не так ли? Это картина, которая захватывает шестнадцатилетнего подростка и удерживает его в течение шестидесяти лет, удерживает его на всю жизнь — кто такой Бог, что Он делает. Как Христос спас грешников? Как устроена христианская жизнь? К чему всё это ведёт?
Различные методы
Так вот, есть разные способы сделать это. Вы можете подготовить серию разъяснительных посланий с помощью текстов, а затем вы можете отдельно подготовить серию доктринальных материалов. Вы могли бы сказать: «Дети, мы собираемся посвятить пять недель избранию и предопределению, и мы собираемся посвятить пять недель греху и тому, что это такое, какой вид болезни у вас в сердце» — и так далее.
Я вовсе не против подобных тематических посланий, потому что все они носят разъяснительный характер — это означает, что если я собираюсь что-то объяснять, то это будет изложение Священного Писания. Вот откуда берутся мои объяснения.
Или вы можете совершить эти углублённые экскурсии по доктрине, которые я предлагаю во время изложения. Скажем, пятнадцать минут из вашего тридцатиминутного послания могут быть посвящены тому, чтобы обрисовать большую доктринальную реальность, стоящую за одним словом в вашем тексте, таким как оправдание. Это не «или-или». Вы можете смешивать это различными способами.
Я думаю, студентам нравится видеть, как реальность на самом деле сочетается, по-настоящему стыкуется друг с другом, и им нравится видеть, как на самом деле работают тексты. Некоторая комбинация изложения текстов, где они углубляются в грамматику, и усилий по наращиванию своих докторских знаний — и то, и другое имеет решающее значение.
Задавайте провокационные вопросы
Последнее, что я хотел бы сказать, это вот что. Если ваши ученики услышат хорошую проповедь в воскресенье утром, я, вероятно, не стал бы превращать вечернее занятие в среду в ещё одну проповедь. Вероятно, я бы создал более интерактивный сократовский метод обучения.
Итак, вы знаете свою ситуацию лучше, чем я, но это то, что я бы сделал, если бы был молодёжным служителем и у меня был хороший пастор, который по воскресеньям читал настоящие проповеди. Я, вероятно, не стал бы пытаться делать то же самое в среду, но обучил бы этих студентов тому, как смотреть на текст, как смотреть на книгу и как задавать действительно хорошие вопросы, потому что вопросы — это ключ к пониманию.
Обучайте студентов тому, как смотреть на текст, как смотреть на книгу и как задавать действительно хорошие вопросы.
Часто люди слышат, как я говорю «совместное участие» или «интерактивный», и думают: «О, я был в таких группах. Каждый делится своим невежеством». Это совсем не то, что я имею в виду. Обычно я преподаю именно так. Я сохраняю контроль. Вопросы задаю я, верно? Если студенты задают глупые вопросы, то вы деликатно и мудро направляете их к хорошим вопросам. Вы не позволяете всем просто делиться своим невежеством. Вы знаете, куда вы хотите их отвести, и вы отводите их туда, обучая их добираться туда самим.
Вы моделируете, как задавать действительно правильные вопросы о том, что вы видите в тексте, и заставляете их смотреть, думать и говорить, а затем исправляете их, чтобы они всё лучше и лучше читали свои Библии. Таким образом, можно проводить очень серьёзное изложение и доктринальное обучение. Вы можете делать это по-сократовски.
Главное — это действительно хорошие вопросы, провокационные вопросы. Я был во многих группах, где лидер спрашивал: «Кто это сказал?» Студенты смотрят друг на друга и говорят: «Это самый глупый вопрос. Здесь говорится, что это сказал Пётр. Почему он спрашивает меня об этом? Это такой глупый вопрос. ”Кто это сказал?»» Это не те вопросы, которые кого-либо волнуют по какому-либо поводу. Это должны быть вопросы для размышления, требующие тщательного обдумывания, вопросы, которые действительно должны окупиться пониманием текста и опытом реальной жизни.
Итак, вот мои три предложения о том, как обращаться с Библией в вашей молодёжной группе. Разберитесь с фактором реальности, совершайте углублённые экскурсии по доктрине и задавайте провокационные мыслительные вопросы. Затем, конечно, погрузитесь во всё это в искренней молитве, потому что если Бог не появляется, то всё напрасно.
Джон Пайпер
