В современной американской культуре мало торжественных случаев. Мы предпочитаем, чтобы наши мероприятия были яркими или весёлыми. Но Вечеря Господня есть и должна быть торжественной. Иисус ввёл её в торжественное время — во время пасхальной трапезы в ночь перед Своей смертью. Павел показывает её торжественность в предостережениях, которые он даёт тем, кто будет участвовать в вечере (1 Коринфянам 11:17-34).
Павел обеспокоен тем, что христиане в Коринфской церкви не участвуют должным образом в Вечере Господней, поэтому он пишет, чтобы научить, исправить и предостеречь их. Вечеря — это новый завет в смерти Иисуса. Для христиан это включает в себя воспоминание, размышление, подтверждение и воссоединение с Иисусом во всей торжественности Его спасительной работы. Павел напоминает им, что они должны приходить к трапезе Господней только в том случае, если они достойны этого. Чего же такого достойного требует Павел? Это не нравственное совершенство, а скорее подлинная христианская приверженность (1 Коринфянам 11:19). Это обязательство должно быть изучено и пересмотрено ещё раз перед причастием. Мы должны искренне верить, что смерть Христа предназначена для нас и обеспечивает наше спасение. Мы должны признать, что наше участие в вечере является свидетельством и возвещением миру о том, что мы доверяем Его спасительной работе.
Если мы недостойны, когда садимся за стол, мы становимся виновными вместе с теми, кто предал Господа смерти. Вместо того чтобы спасти нас, смерть Христа осудит нас. Это действительно серьёзно. Чтобы избежать этого ужасающего исхода, мы должны исследовать и судить самих себя. Мы должны покаяться.
Наше покаяние, конечно, само по себе должно быть искренним:
Печаль от Бога приводит к покаянию, которое, в свою очередь, ведет ко спасению и уже не оставляет никакого места для сожаления. Но печаль этого мира ведет лишь к смерти.
(2 Коринфянам 7:10).
В мирском горе грешник сосредотачивается на себе, как это делает Иуда после того, как он предал Господа. Благочестивая скорбь сосредоточена на Боге и нашей потребности в прощении от Него.
Вестминстерский большой катехизис прекрасно определяет покаяние:
Покаяние к жизни — это спасительная благодать, творимая в сердце грешника Духом и Словом Божьим, посредством чего он не видит и не ощущает не только опасности, но и скверны и гнусности своих грехов, и, осознав Божью милость во Христе к кающимся, он так скорбит о своих грехах и ненавидит их, что обращается от них всех к Богу, намереваясь и стараясь постоянно идти с ним по всем путям нового послушания.
Это покаяние не только сожалеет о грехе и ненавидит его, но и отворачивается от него, чтобы жить новой жизнью.
Вечеря Господня — это новый завет в смерти Иисуса. Для христиан это включает в себя воспоминание, размышление, подтверждение и воссоединение с Иисусом во всей торжественности Его спасительной работы.
Павел призывал к благочестивому покаянию тех членов коринфской церкви, которые тогда были недостойны участия в таинстве. Они должны были примириться с Богом и со своим ближним. Павел показывает нам некоторые из преступлений, которые он имеет в виду. Некоторые христиане из Коринфа оскорбили Бога, превратив ужин, данный им Богом, во что-то другое (1 Коринфянам 11:20). Они оскорбили своего соседа своими разногласиями и видом превосходства (1 Коринфянам 11:18,21). Павел призывает их внимательно присмотреться к своей вере и жизни, осознать свои грехи и отвернуться от них.
Самоанализ, к которому Павел призывает христиан, по своей сути является очень личным и индивидуализированным делом. Каждый из нас может исследовать только свое собственное сердце. Но церковь может помочь и поощрить этот надлежащий самоанализ. Исторически сложилось так, что реформатские церкви проводили так называемые подготовительные службы, которые включали проповеди, помогающие в процессе самоанализа. В тех частях Шотландии, где пресвитериане ежегодно причащались, воскресному причастию предшествовали по меньшей мере четыре подготовительные службы в течение недели. Среди голландских реформатов, где ежеквартальное причащение было обычным делом, одна из служб в воскресенье перед причастием была подготовительной. Эти богослужения были сосредоточены на грехе, на спасительной работе Христа, на значении таинства и на природе истинного самоанализа и покаяния.
Жизнь Иисуса — Его тело и кровь, принесенные в жертву на кресте, — это единственный путь к спасению. Иисус обещал встретить нас, накормить и обновить через трапезу, которую Он нам дал. Чтобы прийти на такое застолье, нам нужно быть должным образом подготовленными. В таком приготовлении нет ничего таинственного или сложного. Это пауза, чтобы серьёзно взглянуть на себя, искренне поверить во Христа и покаяться там, где покаяние необходимо. Это можно сделать за короткий промежуток времени. Если мы не верим, если мы не каемся, если мы не исследуем себя, мы не должны причащаться. Но мы никогда не должны превращать нашу неуверенность в себе или неподготовленность в добродетель, как если бы мы были более благочестивы, сомневаясь в своём благочестии. Мы должны прислушаться к призыву Христа, который сказал Своим ученикам: «Ешьте». И если мы Его ученики и не готовы, мы должны подготовиться.
Гейдельбергский катехизис 81 услужливо резюмирует все это для нас:
Кто должен приходить к столу Господню?
Ответ таков:
Те, кто недоволен собой из-за своих грехов, но кто, тем не менее, верит, что их грехи прощены и что их остающаяся слабость покрыта страданиями и смертью Христа, и кто также желает все больше и больше укреплять свою веру и вести лучшую жизнь. Однако лицемеры и те, кто не раскаивается, едят и пьют осуждение самих себя.
Роберт Годфри
